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第一神骨

語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮”。骨之

謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神

骨。開門見山，此為第一。

【譯文】

俗話說：“去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的

精華米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在

人身上，就是一個人的內在精神狀態。

俗話又說：“山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破

碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。”這裡所

說的“鎮石”，相當於一個人身上最堅硬的部分骨骼。

一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐

俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人

員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為

主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩

扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就

相當於去開啟兩扇大門。門開啟之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而

測知人的氣質了。兩扇大門精神和骨骼，是觀人的第一要決。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。

【譯文】

古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”

分為清純與昏濁兩種型別。“神”的清純與昏濁是比較容易區別的，但因

為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人

是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之

時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；

處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處

於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，

鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清

澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱

而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。

以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於

靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚

鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一

則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕

疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它

們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處聽，續者閉處續。道家所謂“收

拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，

疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

【譯文】

一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是

比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精

神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，

但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含

於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收

拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，則要著重