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。 假如在世界歷史最無人性的時代之一中有人的東西，保持著人的形象的，那他就是上帝的形象。 我們時代大量提供的關於人的低階見解，不能動搖我關於人的觀念、關於上帝論人的觀念的高階見解。 我體驗生活，就如聖靈的宗教儀式一樣。 世界的全部生活，是這種儀式的客體化。 我深深地感到自己屬於神秘的基督的王國。 我與在歷史與社會的世界中的外傾性教會的紛爭是很激烈的。 生活的目的是復興聖靈的宗教儀式，在這種儀式中，上帝在人中誕生，人在上帝之中誕生。 復興應當在創造的豐富中完成。 不過，在永恆中沒有前進運動與復歸的區別，只是聖靈的最後啟示可能是三位一體的上帝的最終啟示。 準確地說，現代人的精神探B索要透過內在的精神體驗，正如過去是透過外在的體驗一樣。陀思妥耶夫斯基、尼采、基爾克果、波德萊爾、布倫和與他們類似的人的憂鬱發生在新的聖靈時代之前，世界末日的時代之前，然而確定他們為聖靈時代的先驅卻是很難很難。
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第十二章關於自我認識及其界限。 自我鑑定
在“我”之中，認識行為和認識物件——是同一的。 費。。 。 。希特很好地理解這個。 我的個性不是準備好了的現實性，我創造自己的個性，當我認識了自己時，也就創造了個性。“我”首先是“行動”。希臘人已經在自我認識中看到了哲學的開端。 在全部歷史中，哲學思維面向著自我認識，把它作為認識世界的道路。 然
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