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人。 當施蒂納說整個世界是“唯一者（即我）的所有物”時，他是對的。 但這個命題在他那裡與完全錯誤的哲學聯絡在一起。 施蒂納的“唯一者及其所有物”學說在唯物主義世界裡可以被看作是日耳曼神秘主義思想的暗淡的影子和蛻化。 整個世界都是我的所有物，那麼，任何東西都不應當是外在的、對我有外在地位的，不應當是外傾性的，一切都應當在我之中，太陽也應當在我之中。 但是，現象的、經驗的世界並不是我的所有物，它外傾地對待我，外在地強制我。 我並不是微觀宇宙，事實應當是：太陽從外面照射著，我個人的邊界意識比個人意識還要強烈，它同時也是我在與我異己的世界中的奴役意識，也是我要反對的意識。 外傾性的自然和社會不是我的所有物。 在與它的關係中，我的所有物只是很小的部分，對於自然規律和社會規律來說，我的個體性是很難察覺的（不談國家的法律）。
但是我同意服從和與之匯合的僅是那種自然和那種社會，它們將是我的所有物，它們將進入我的微觀宇宙或者進入作為微觀宇宙的我之中。 我從對我來說是“一般的”
、奢望人人都須遵守的規律的外傾世界中解脫出來，我對所有外傾的事物都處於敵對關係之中。 這完全不是通常所說的個人主義，雖然外表看來這可能被看作最明顯的個人主義。 個人主義者不致力於包羅永珍的內容，在這種情況下，掩蓋了個性的矛盾，我強烈地感受到這種矛盾，這種矛盾是與個性最本質的東西聯絡在一起的。 在個性與超個性之間的關係是離奇的。 這個基本的課題是與我完全缺乏任何等級感、沒有能力讀完任何等級規章也不能感覺任何等級程式相關的。 我固有天生的貴族作風，然而，我想，這種貴族
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