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離，何況最“貼身”的夫妻和情人？當然也是依且戀的。事實上，中國的男女關係，更看重的是“依戀”而不是“性愛”。西方人的兩性關係，往往帶有好奇和探究的內容，因此不憚於婚前性關係，也樂意於與不同的男女成為性夥伴，為的是多一些體驗和經驗。中國人的婚姻，卻主要不是為了“一夜之歡”，而是要“相依為命”，“地久天長”。因此，一個女人和一個男人發生性關係，便是“以身相許”，定了“終身”的。如果被那男人“始亂終棄”，便會“痛不欲生”。像西方女人那樣滿不在乎另尋新歡的事，她們連想都不會去想。要想，也是“尋短見”。

其實男人也差不多。一個多情的男子，如果和一個女人發生了關係，哪怕這女人是妓女，也會產生依戀之情。“從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同”（晏幾道），其所念念不忘依依不捨者，不過只是“彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅”的一位歌女，是否真有性關係都未可知。甚至只有“一面之交”，也能產生依戀之情：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”（崔護）。

依戀之情既然如此之重，所以離別就是極其痛苦的事：“相見時難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”（李商隱）。一旦重逢，便喜出望外：“今宵剩（只管）把銀僊（燈）照，猶恐相逢是夢中”（晏幾道）。總之，依戀、眷戀之情是“人之常情”。一個沒有依戀、眷戀之情的人，會被看作是“無情無義”，而一旦無情無義，也就“形同禽獸”，甚至“禽獸不如”。因為連阿貓阿狗、小雞小鴨，也有依戀之情呢！

衣與服

再說服。

衣服又叫“衣著”。著，就是“附著”，或“加上去”，比如著色、著墨，當然還有著裝。所以，衣服也就是“依附”。

依附者是不能脫離被依附者的。沒有被依附者，依附者就沒有“著落”。皮之不存，毛將焉附？身之不存，衣將焉附？所以依附與被依附者的關係，就是一種從屬關係，叫做“服從”（像衣服從屬於身體一樣）。服從得好，叫做“服帖”（像衣服貼在身上一樣）。服帖才會受到“體貼”（貼在身上），才能被“關懷”（摟在懷裡），也才有可能“進身”（地位上升）。事實上，中國傳統社會要求的，就是這樣一種“人身依附關係”。每個人都依附於另一個人，或依附於群體，就像衣服之依附於身體：子女依附於父母，妻妾依附於丈夫，下級依附於上級，所有的人都依附於皇帝。皇帝似乎沒有什麼人要依附，因此是“孤家寡人”。其實皇帝也要依附的。他依附於皇權，依附於國家和民族這個群體。一旦失權亡國，那就“豬狗不如”，甚至只有“死路一條”。

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第二章　服飾　三　非凡意義（5）

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可見依附者固然不能脫離被依附者，被依附者也不能脫離依附者。於是依附者也好被依附者也好，便都有義務來維繫這種關係，只不過其義務各自不同。子女、妻妾、臣民的義務是“服從”。表現為道德要求，就是子孝、妻順、臣忠。父母、丈夫、君王的義務則是“關懷”。表現為道德要求，則是君仁、父慈、夫愛。但服從是首要的。子女、妻妾、臣民如果不服從，那就等於當眾剝掉了父母、丈夫、君王的衣服，是一種極讓後者丟面子的行為，必將受到嚴懲。反過來，如果後者無法使前者服從，則等於連衣服都不會穿，同樣是沒有面子的事。所以，“怕老婆”是可笑的，而“怕丈夫”則被視為理所當然，不會成為笑柄。在中國的任何笑話集中，都決找不到一則“怕丈夫”的故事，因為中國人並不覺得那有什麼可笑。

依附的物件並不限於某個人（父母、丈夫、長官、皇帝等），也可以是某個群體（家庭、家族、團體、單位、組織、政府等）。直到現在，中國人如果有了什麼“問題”，也仍然習慣於找“單位上”去“解決”；有了什麼“想法”，也仍然習慣於找“組織上”去“談心”。中國人似乎很少想到要依靠自己的力量去成就某一事業，事實上認真做起來也有諸多困難，當然還是“依靠上面”來得便當。即便失誤，也會有人替你擔待，至少不必擔心被“抓辮子”、“扣帽子”和“穿小鞋”。辮子、帽子和小鞋，都是特殊的“服飾”，過來人無不知道它們的分量。當然，有了成績，也首先歸功於領導和群眾，自己則不過只是做了一點“微不足道”的小事情。結果，是沒有哪個國家的政府和各級部門像中國這樣責任重大，任務繁多。不但每個人的吃喝拉