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確實沒有必要再在這裡反覆強調。基督教隱居或。。

公共生活，在其他許多關係方面，如同在財產共同體的基本。。

關係方面一樣，只是畢達哥拉斯隱居生活的翻版；關於這一點，我只要引述奧侶格爾①的證詞就夠了。

“凡是被畢達哥拉斯一起接納為他的門徒者，無論其家產是些什麼，都應一律獻給全體；這樣的一種結社，幾乎和原始共同體緊密相連，而就其事物的本身和使用的語言來看，它也能稱作隱居共同體。”

（《雅典之夜》第一部分第九章）不妨這樣考慮：在義大利出身於畢達哥拉斯學派②的許多立法者，例如夏龍大和扎勒居斯③等，倘若未能在公民之間建立完整的共同體，至少推廣實行了公共用膳。

這是非常可能的，因。。。。

為畢達哥拉斯的弟子發現在義大利已經實行這種制度，那是由古希臘移民傳過去的，或更確切地說，如我們所指出的，是由達克底勒－衣岱人傳去的。實際上，我們已經看到亞里士多德確認公共用膳的實行，早在米諾王到達克裡特島作出規。。。。

定之前，在第勒尼安海和愛奧尼亞海的沿岸地帶已實際存在。

況且，只要我們細細考慮一下，畢達哥拉斯弟子們在大希臘

①奧侶格爾（Ａｕｌｕ－Ｇｅｌｅ，約公元二世紀）

，古羅馬學者。他是《雅典之夜》的作者。——譯者②畢達哥拉斯學派是指由畢達哥拉斯本人建立的一個政治、宗教、哲學三位一體的古代學派。——譯者③畢達哥拉斯的弟子除夏龍大、扎勒居斯外，還有梯麥、阿基塔斯、費羅拉渥斯等。——譯者

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第　十　章９５１

地區進行的尖銳鬥爭以及對他們進行的血腥鎮壓直至把他們全部消滅，其起因都是他們企圖以一種狂熱崇拜的宗教赤忱把平等和共同體引入社會的緣故。

我擔心讀者會對我不得不枯燥地列舉這些事實感到厭倦，同時擔心他們會對基督教感到渺茫。我確實認為人們開始不太容易看清楚克里特島和斯巴達兩地平等聚餐之間的關係，甚至也難以覺察畢達哥拉斯弟子們的共同生活和耶穌的神秘之餐兩者之間的聯絡。但是請耐心些，我們馬上把聖事上的耶穌最後晚餐和摩西的復活節緊密聯絡起來，正象我們在參加埃塞尼人的公共用膳時，幾乎做了阿迦勃的近鄰一樣。

可是，在轉入摩西立法之前，我們必須就埃及說幾句話，因為摩西和畢達哥拉斯都出生於埃及。埃及實際是人們稱之為基督教這個新的綜合體的主要成分之一。如果基督教真是部分地源於埃及並且有埃及的傳統，那麼基督教的本質，即我們認為的人的博愛、天主的統一性這樣一些教義在埃及等級社會的外表下，必然會表現出來。那末，在埃及我們仍然會發現公共用膳嗎？更有甚者。我們在埃及還發現了作為立法的基本事實的共同生活。埃及確實大半是建立在等級社會共同體的原則基礎上的。古代一切證據為我們證實了埃及的兩個較高的等級——傳教士和軍隊士兵就是以共同體方式生活的。

大家知道埃及的所有居民劃分為三種階級，即教士、士

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０６１第二部分　過去

兵、莊稼人和手工藝者。

①斯特拉波告訴我們（第十七卷）

，由於這種分化的結果，埃及每個郡的田地也分成適合於這三個等級的相等三部分。

②埃及的教士們生活在公共的大廈裡，俯首貼耳於遞升的等級制，他們實際上毫無個人財產，就象基督教神父對於教會的財產那樣，也象密佈於歐洲各種不同的宗教等級裡的修道士那樣，只有使用公共財產的權利。軍人等級階層，在某種程度上也是同樣。關於這個等級的財產和公共資金，確有某些財產可能轉移到個別成員手裡；但這只是由於責職關係所引起的一種轉移。

軍人由於他的職責關係，可以有十二阿爾龐③土地的合法田產。

可是即使這樣，上述財產中的一部分仍歸國王，另一部分歸傳教士，第三部分歸打仗的軍人。實際上，這兩位同時代的作者之間的差別只是表

①希羅多德把這第三等級階層再分成牧羊人、養豬工、小商販、表演者和海上勞工。其他一些古代作者提出不同的分級方法。但是，對於上層兩大等級和下層等級之間存在的嚴格分界線，則無可爭議。

希羅多德說：“在埃及軍事階級成員中，沒有一個人是學習一行機械手藝的；而是所有的人，從父親到兒子，個個醉