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和他們的知識傳授給奧爾佛，促使該島短暫文明的誕生，這種短暫的文明至今在色臘基地區尚可發現。

另一方面，人們看到他們在傳佈宗教信仰和政治一體的熱忱的鼓舞下，成功地使原先依從德加里翁②的巴拿斯鄰近的希臘人歸附於他們的信仰和教義，並以愛萊納人的名義開始在希臘發揮重要作用。在希臘的這部分地區內，他們傳播自己的藝術，同時他們成為朱庇特信仰的傳教士和司祭，他們還

①泰芮（一譯忒修斯）

，傳說中的希臘英雄。關於他的身世有許多說法。是他殺死了人身牛頭怪物米諾托爾，是他統一全國，修建雅典城，並登上王位，故又被稱為是雅典國家的奠基人。——譯者②德加里翁，普羅米修斯的兒子。相傳主神宙斯被青銅時代的人類所做的壞事而激怒，決定大發洪水消滅人類，最後只剩下他和他妻子皮拉。後來在神意指引下，他們重造了人類。——譯者

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４５１第二部分　過去

在德勒菲制定了對阿波羅的禮拜，創立了他的神諭和第一座寺宇。“

我再轉述亞里士多德為我們提供的有關古代城邦公共用。。。

膳的其他證據。亞里士多德在他的著作中對存在於他那個時。

代的各種不同政府採用比較政治辦法，幾乎總是從公共用膳。。。。

的國家比較著手的。這就說明為什麼他把克里特法律放在優先於斯巴達法律地位的理由之一：“公共用膳（斯巴達人取名。。。。

為斐迪西）組織得很差，其責任應歸咎於他們的締造者。膳。。。

費應象克里特島那樣由國家承擔。相反，在拉西第蒙，每人都要付出法律規定的一份。有些非常窮困的公民甚至付不起這筆開銷。立法者根本沒有想到這一點。他要把公共用膳作。。。。

為全民化的一項法規，可是由於法律的關係，這法規完全不是那回事。最窮的人不能參加這樣的用膳。不過，遠古以來，。。。。。。

政治權利只有在這種條件下才能獲得。對於無力支付這筆負。。。。。。。。。。。。。。。。

擔的人也必然喪失政治權利。“

（《政治學》第二卷第六章）

亞里士多德後來論述這一點時又回到克里特的優越性上來：“公共用膳的組織工作在克里特島要比拉西第蒙為好。

在。。。。

斯巴達，人人要支付法律規定的一份膳費。不然，如我已經說過的那樣，他們將被剝奪政治權利：克里特島上的法規是大得人心的。人們收割的水果和飼養的牲畜，無論是屬於國家的，還是作為農奴支付的租金，人們都分成兩份，一份作為祭神和對公共官員提供的費用，另一份提供給公共用膳，他。。。。

們就這樣由國家撥款，男人，女人和孩子們共同就餐。“

（同書第七章）

不僅在義大利，在希臘，在拉西第蒙，亞里士多德向我

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第　十　章５５１

們指出公共用膳存在的事實；他還斷言迦太基的政體部分地。。。。

建立在這種法規的基礎之上：“迦太基好象也具有一個良好的政體，許多方面表現出要比其他一切國家更加完善，而在某些方面也和拉西第蒙的政體相似。克里特島、斯巴達和迦太基這三個政府之間有著很多聯絡，並大大超越所有那些出名的政府；這就清楚地表明他們政體的合理性：迦太基政體雖然規定人民有部分權利，卻從來不發生暴動，也毋需暴君，這確是十分罕見的事實。我還將舉斯巴達和迦太基之間幾個相同的例子。迦太基秘密團體的公共用膳很象拉西第蒙的斐迪。。。。

西等等“

（第二卷第八章）。

根據亞里士多德引證的事實，我們再來研究他對公共用膳的個人看法，以及他希望這種制度在一個模範城中的應用。

他是非常重視這一方面的。他認為透過公共教育和公共用膳。。。。

有可能把真正人類社會具有的統一性和共同體特點貫穿到國家內部。亞里士多德據理批評柏拉圖《理想國》中蘇格拉底把人和社會看作絕對一樣的東西的觀點，他同時確信公民和國家的協調一致將會是令人滿意的，如果教育和就餐實行公費制度的話。他說：“在拉西第蒙，在克里特島，立法者在實行公共用膳的基礎上建立共同體方面表現出非常的才智。”

亞。。。。

裡士多德承認這種