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的認識，我們把它們看作一種教義，一項原則和一種法律。當人們看到羅馬在經歷了五百年的共和國之後過渡到專制政權，除了特權階層的反抗以外，沒有遇到任何阻礙；當人們想到這種反抗只是一種沒有藉助於法律的事實上的反抗，想到這一切由於沒有任何一種哲學思想的指導，而只能侷限於盲目的鬥爭、交戰、放逐和殘殺；當人們看到在塔西陀①的歷史著作裡，達拉西亞人、索拉尼斯人、賽納克人等在一位暴君的命令下喪生，他們就象舞臺上的鬥士那樣泰然自若，堂堂正正地死去，既不抗議又不申訴，似乎這種暴君制是很合法的，似乎法律根本就不應該佔上風，人們就越來越相信這個真理：古代人缺乏對人類平等的認識，因此，他們也就不認識法律。
①塔西陀（Ｔａｃｉｔｅ，約５５—１２０）
，古羅馬歷史學家。它的傳世作品有五種，如《歷史》、《編年史》等。他是一個正統的共和派，嚮往古老的共和國，憎惡個人專制。——譯者
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第 八 章７３１
但是，如果說古人沒有法律，那麼至少他們已有了法律的萌芽。事實上，雖然他們沒有作為制定法律的基礎，但對人類平等觀念，他們已經有了這方面的萌芽：因為凡涉及到人的總體的時候，即使他們否認人類的博愛，他們卻承認在狹隘圈子內人與人之間的友愛，即等級內的友愛；這樣他們同時就有了博愛、平等和法律的萌芽。
這就是耶穌培育了的萌芽；在當時的社會里，雖不能自由地培育它，至少他拯救了它，把它放到某個神聖的地方，即教會。當我說到耶穌的時候，我的意思並不是說在這項事業。。
中所有一切都是他一個人做的。一大批配得上與他合作的人參加了這項工作；在他之前已有先驅者，在他之後又有繼承者。
現
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