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西爾（Ｃａｌａｓｉｒｅｓ）

，另一些省內，又取名愛爾莫底皮（Ｈｅｒｍｏｔｙｂｉｅｓ）

，以後，希羅多德又作了補充：“唯有他們僅次於傳教士，並在埃及享有根據法律贈與他們十二阿爾龐土地的重要特權，同時免除種種負擔或租金。一阿爾龐等於埃及的一百鼓代①，而埃及的鼓代又類似於薩莫斯的鼓代。這十二阿爾龐是贈送和分發給所有的人；可是他們擁有的這些田地只能以輪流繼承的方式進行，而且同樣的人決不能享有同樣的田地。每年有一千名卡拉西爾士兵和同等數量的愛爾莫底皮士兵要為國王保駕；那時候，他們除了分得十二阿爾龐土地外，每人每天尚可得到五斤麵包，二斤肉和二至三品脫②的葡萄酒。”

（第二卷）

我不知道是否可以從這個段落裡得出如下結論，即每位教士，根據他的頭銜，也有十二阿爾龐的土地。我覺得希羅多德在論述打仗士兵的特權時提及教士只是為了更明顯地把兩個較高等級同較低等級區別開

①鼓代（ｃｏｕｄéｅ）

，法國古長度名，約為半米左右。——譯者②品脫（ｐｉｎｔｅ）

，法國舊時液體容量單位，合０。

９３升。——譯者

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２６１第二部分　過去

來，前者擁有可以免除一切貢品的土地財產所有權，而後者卻在繳納賦稅條件下的私有制中生活。關於傳教士，我還要說，種種跡象表明他們在一個完整的共同體中生活。為了確信無疑，我們只須讀一下鮑菲爾①根據夏爾蒙的論著所寫的關於預言家的報導即可。

夏爾蒙是斯多葛②派哲學家，他曾去埃及遊覽，並以眼光敏銳，筆調真摯的觀察家著稱。這些先知大概是以摒棄對一切實際生活的關注開始的，鮑菲爾說：“在埃及，教士們的共同規律是這樣的：凡願意從事研究和解釋神聖事物的人應該首先摒棄一切物質上的縈懷，同時也應該毅然拋棄一切應由其他人奔波的繁瑣事務，以便把自己的整個生命獻給上帝。”

接著，他向我們指出那些深居聖殿的先知們，為了避免一般俗人撞見，故受到一群低階教士的保護，這些人也可以說是他們的保鏢；當他們進行研究，舉行洗身禮和特殊的禮拜儀式時，他們總是要回避普通人，甚至其他教士；除此以外，他們和別的教士一道過著一種非常簡樸，十分貧困的生活，也就是說，完全拋棄一切個人的財產。然後，敘述到他們晚上從事星宿觀察，夜間祈禱的時候，他說他們常常插入種種對話，用以打消睡意。那種充滿著節制的，只能適用於先知、寺院聖者（他們的衣著以及他們的人品本身。。。。。。

意味著神聖之物）和寺院文書（他們的職務是撰寫歷史和傳。。。。。

授宗教學說）

的生活方式對他們是適合的；然而他補充說道，

①鮑菲爾（ｐｏｒｐｈｙｒｅ，公元２３４—３０５）

，新柏拉圖派的敘利亞哲學家。——譯者②斯多葛派，斯多葛主義（Ｉｅ

ｓｔｏｉｃｉｓｍｅ）是哲學上的一支流派，又名畫廊派。參見９０頁注①。——譯者

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第　十　章３６１

對於其他傳教士，對於成群的搬運工、裝飾匠以及為神明服。。。。。。

務的其他人員，他們也要採用同樣的生活方式，也要用同樣的方式進行淨身。有人妄圖將這種教士共同體縮簡為三個大主教所在城市芒菲斯、泰勃斯和埃里奧波里斯的教士團體形式。隸屬於這三個大團體的整個教士等級事實上遍及整個埃及；而且，寺院和其他宗教建築非常繁多①，這就清楚地表明他們都獻身於共同生活。再則，根據希羅多德的說法，為了不使共同體的原則受到損害，同樣是軍隊士兵卻從未能夠享有相同的土地，而是由他們輪流耕種這些土地。當人們看到埃及人小心謹慎到了這種地步的時候，怎麼能夠相信僧侶等級更有理由不主張這種共同體和完全拋棄個人所有權呢？我要補充說，人們可能只有根據希臘哲學家們從埃及吸取的學說作出這種推斷。古人不是告訴過我們，畢達哥拉斯的學說以及創辦學院的觀念都是從埃及和泰勃斯城的僧侶那裡接受過來的嗎？柏拉圖在他的《理想國》裡，不是把他的注意力既轉向克里特島或斯巴達的共同體，也轉向埃及嗎？尚需指出的是，在僧侶等級的不同職責中，根據希臘人翻譯的名稱，我們首先找到了稱為科麥斯特的這些人（是從西奈席於斯②。。。。

的《論上帝》一