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思想家，著有《論法的精神》，提倡君主立憲制，建立立法、行政、司法三權分立的政治主張。——譯者③我們不認為人們會責怪我們對於孟德斯鳩不公允，因為我們把一個本屬於盧梭的誇獎還給了盧核，而不給孟德斯鳩。

④在盧梭那個時代，歷史學並不是一種科學，而是一種記功的敘述，一種斷章取義、零尾的敘述。正如培根所說，歷史學的哲理曾經是一種“想望”

，因為只是盧梭的努力才部分地激發了它。如果缺乏歷史學，至少是否還有另一種心理學可對人的事業進行恰如其分的推理呢？

不，這種真正的心理學也許在萊布尼茨身上出現了萌芽，但是萊布尼茨遠非為人們所理解；而眾望所歸的倒是感覺主義，倒是孔狄亞克。

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６序 言

盧梭大聲疾呼：“這就如同克魯居斯的塑像一樣，被歲月、大海和暴風雨嚴重毀損了，與其說它象上帝，還不如說它更象一頭兇惡的野獸。由於千萬條不斷出現的理由，由於獲得大量的知識和謬誤，由於人體體質產生的變異，以及由於感情不斷地遭受的打擊，人類的靈魂在社會內部已經改變了，也可以說變了個模樣，幾乎到了認不出來的地步；人們從中再也找不到總是依據確信的、固定不變的原則行事的人，找不到具有上帝標記的這種天堂的、莊嚴的純潔性，而只能找到相信推理的感情和狂熱的智力之間的畸形對比。”

①

盧梭的全部著作就在於認識到人類的靈魂高於人類的條件。人類的靈魂就是上帝，它是根據上帝的形象造就的，它象一頭猛獸。詭辯家們，你們把盧梭視為詭辯者，而在整整一個世紀中②，盧梭的思想卻支配著人們，這種思想使得人類的精神振作起來：

一旦人被賦予崇高感情，就連蒼天也為之肅然起敬。

盧梭要在原始森林裡③實現理想，他大概是弄錯了。

可是他指出了理想，並激勵人們在未來去尋找理想。

①見《論條件的不平等》序言。

②《論不平等》發表於１７５４年。

③作者提到盧梭關於不平等的論述，實際上就是他在１７３５年發表的論文：《論人類不平等的起源和基礎》。文章極力推崇原始社會，把這種社會描繪成是最美好的，最合乎人類理想的社會，同時指出人類不平等起源於私有財產的出現。

以此為基礎，盧梭對封建專制制度進行了有力的批判。——譯者

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序 言７

約伯①遭受著不幸的痛苦，上帝准許他蒙受恥辱，他在鋪灰的床上呻吟。

當地的智者向他指出他的怨言是多麼徒勞，並最終宣佈這種怨言褻瀆了宗教，冒犯了上帝。那些博學的人們，那些虔誠的人們，對現狀心滿意足，十分小心地絲毫不去指責上帝的事業；他們爭先恐後地反覆告訴約伯所有的古老格言和所有的共同點，根據這些，人們慣於使事實和現狀合法化。約伯身在黑暗之中，他只有上帝賦予他內心的正義感。但是，憑著這種感情的巨大力量，他竟敢提出異議反對上帝本人。他把他朋友們的告誡看作是虛偽的說教，並不斷大聲喊叫：“我很想知道上帝在何方，我要向他申訴，他會給我伸張正義。”上帝出現了，並且宣佈約伯有理，挫敗了堅決保衛著上帝事業的智者們。

盧梭就是這樣以感情的名義，為人類的事業而辯護。他象約伯一樣，生活在黑暗之中；可是他也象約伯一樣，以銘刻在他心上的上帝的正義的名義講話。

從盧梭起，科學之所以取得進步，法國革命之所以宣告了人類的平等，人類的傳統如今之所以能更好地得到理解，基督教以及以往得到了釋義的全部宗教之所以只要求向我們提供武器，這一切多虧了他！哦！要是我能有他的力量該多好啊！我會把這股力量和當代的歷史學、哲學提供的援助結合到一起。我軟弱無能又有什麼關係？任何人不應該拒絕他內心深處感覺到的責職，何況我不願意在神聖的事業面前氣餒

①約伯在猶太人心目中，是受難者的象徵，他的遭難是由於伏罪於上帝的結果。——譯者

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８序 言

敗退，為了這事業，盧梭經受了痛苦，並把捍衛這一事業的責任交給了我以及我們這代人。

因此，我要在本書中，運用當代具有的嚴謹方法，重新探討盧梭提出的問題。我要尋求人類條件不平等的原因，並且我要用盧梭沒有運用的人類傳統和用宗教的信條本身去證實平等。

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