第25部分(第2/4 頁)

感到十分棘手，許多人企圖修改原文，因為他們不懂得σμαιι和γισθαι這H　C　B　C　H　C兩個詞的意義的區別。

後者表示自然發生和在創造者不斷努力下產生和誕生的事物；而前者則表示一種偶然性，它不是決定性的和必不可少的，或者表示由於創造物自身的行為而突然產生的事物。

207

第十二章３０２

塞尼人把命運①推崇為一切事物所不容分辯的主宰，認為除非得到它的贊同，否則人間不會發生什麼事情。至於薩多塞人，他們徹底否認命運②，認為命運決不存在，人類事物的因與果不是寓於命運之中：他們把這種因與果歸於人們自身；人們得到好處是自身的原因，人們有了痛苦也是由於自己喪失理智所造成的。關於這個問題，我已經在《猶太戰爭》第二卷裡以較長的篇幅作了論述。“

然而，約瑟夫③在他的《猶太古代文物》（第十八卷）中重新論述這個問題的時候，就是當他談到他稱之為第四教派，或猶大教派和薩托克④教派的時候，他走得更遠。

這第四教派的信條尤其認為，任何猶太人都應當自由地生存和死亡，除了上帝的統治之外，他們不承認任何其他統治；這一教派是在奧古斯特命令進行調查時誕生的。約瑟夫把第四教派視為猶太人滅亡和羅馬人把他們滅絕的主要原因之一，他很謹慎地把它和其他三種老教派區別開來，認為它是新興的教派。

在這裡，他又回到前三種教派上來：“自古以來”

⑤，他說“猶太人就有三種本民族的哲學教派。”

當他論述了法利西人和薩多塞人之後，又這樣繼續說道：“埃塞尼人⑥喜愛讓上帝完全主

①指神的意志，上帝。

②即上帝。

③這裡是指法國修士約瑟夫（１５７—１６３８）

，他曾在軍隊和宮廷裡服務，後成為傳教士，還皈依新教，同時也是黎希留的親密助手。——譯者④薩托克，公元前十世紀耶路撒冷的大教士，是薩托克大教士教派的締造者。這一教派一直流傳到公元前一、二世紀的瑪伽貝時期。——譯者⑤希臘原文為：πααραιωπαριωM　N　F　D　G　H　B　H　F　G　H　D　B　D　G⑥希臘原文為：σσηιM　N　H　G

208

４０２第二部分　過去

宰一切。他們相信靈魂不死，認為只要具有美德，總會獲得理所當然的報益。他們把祭品送到寺院；但是由於他們實施不同的淨身法，他們不在那兒獻祭；為此，他們被逐出公共祭臺，於是，他們在家裡獻祭。此外，他們是人類中最優秀、最有道德的人①。他們主要從事農業勞動。他們的平等制度②令人欽佩，超過了所有同他們一樣公開主張講道德的人們的平等③。確實，這些人是極少數，無論在希臘人中，還是在蠻夷人中都是如此，雖然在後一種人中，這樣的制度還是十分古老的④。

這是因為，為了使他們的社會具有完美而永恆的公正，他們中間的所有財產一律歸公，入教時富有的人也不能比一無所有的人更多地享受他的財富。實行這種生活方式的人數超過四千。他們不娶老婆，不想擁有奴隸，因為他們認為這後一種行為極不公正；至於婚姻問題，他們認為它是引起敵對和分歧的一種因素。但是由於他們離開其他人類單獨生活，他們只能彼此輪流擔任服務的職責。大家挑選他們之中最優秀的人徵集他們的收入和土地上的收穫；他們讓傳教士製作麵包和食品。他們的生活方式與達斯地區勃萊衣斯特

①希臘原文為：γιιδαωαδρρδπO　C　D　E　G　C　A　C　B　C　E　D　G　B　D　G　B②希臘原文為：δδιαι，即他們的正義，是說他們正義的社會，他們平I　F　G　B等的社會，這可以從此句的上下文中充分加以證實。

③這就是說生活在教派裡的人都在行動中講道德，象希臘哲學派別一樣。

④約瑟夫的這個證據值得注意，它證實了約瑟夫自己關於埃塞尼人中存在古代社會的觀點。

209

第十二章５０２

人的生活方式毫無兩樣，而後者的方式同樣特別引人注目。“

①

在我快要結束約瑟夫的引語時，還要提一下他在《猶太古代文物》第十五卷第十章裡的一段話。

當他談到愛洛特②要求他的臣民進行效忠宣誓，不然就有生命危險的時候，他說，埃塞尼人的聖潔在這位君主看來