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③約瑟夫在他的著作中幾次提到埃塞尼先知的預言。

在《猶太戰爭》中，埃塞尼先知猶大就曾預言伊爾岡的一個兒子安底高納，要被他的兄弟阿里斯多布林親手殺死（公元前１０６年）。爾後（在第二章）

，一位叫做西蒙的埃塞尼人對阿爾蓋洛斯行省總督的一個夢進行解釋，結果，他預測的事發生了，奧古斯特強迫這位總督流落他鄉（基督年八年）。在《猶太古代文物》裡，又一位名叫瑪納汗的埃塞尼人向童年時代的愛洛特預言他將成為猶太王。

愛洛特在公元前四十年果真成了國王，他想起了瑪納汗，便派人前去請他預測自己能否統治長久。根據約瑟夫的說法，愛洛特對他得到的能夠較長時期執政的答覆十分滿意，因而他始終十分尊重埃塞尼人，與其他教派的人相比，他給予埃塞尼人以更多的自由。

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第十二章１０２

上則不相同。這些人認為，人不結婚，就等於割斷了生命中的絕大部分，割斷了連續性①，他們還說，假如全體人民都是這樣想，人類將很快會滅絕。但是因為他們把婚姻看做是一件神聖的事，所以當他們決定要娶一位婦女的時候，並不馬上結婚，要把婚禮推遲到三年以後舉行，只有當這位婦女進行三次淨身，能夠生兒育女之後，他們才正式去娶她。婦女懷孕後，他們必須離開她們，以此表明他們結婚的用意，並非為了肉體的享樂，而是為了生兒育女。婦女沐浴也象男人一樣，脫去全身衣服，僅僅披上我提到過的那種圍腰或腰巾。

以上就是這種教派的風俗。

至於我提及過②的另兩種教派，法利西人通常被認為是對我們的法律和我們的宗教儀式具有最完整認識的一類人。他們最突出的方面就是把一切都歸咎於上帝和神的意志③，雖然這樣，在大多數情況下，行為的好壞仍然取決於我們自己，可是也沒有任何人能夠避開上帝的作用。他們同樣認為靈魂是永生的，但是，他們認為只有正直的人的靈魂，在人死後可回到他人的軀體中去，反之，壞人的靈魂將永遠遭受痛苦。薩多塞人則完全相反，他們絕對否認會有一個上帝的干預。在他們看來，上帝既不能引誘我們

①所謂連續性（διαδη）是指生命遺傳本身。埃塞尼人的教義，正象I　F　B　G　F　B我馬上會證明的那樣，是關於生命和生存的具有最崇高最深刻意義的宗教信仰，如果誰由於害怕，不願結婚，那麼在其他人看來，這人就給生命本身帶來本質上的危害；因為生命應該有所延續：這正是約瑟夫這一句話表示的意義。

②即法利西教和薩多塞教。——譯者③ιμαρμη，天命之意。約瑟夫使用了希臘字的“命運”。由於缺少一個詞M　B來表達上帝對他的創造物的作用，這作用可以從稱之為“宿命”的方面去看，也可以從“恩典”的方面去看，或最終就是“天命”的一般意思。

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２０２第二部分　過去

作惡，也不能鼓勵我們從善。惡與善，只有我們自己選擇決定，我們每個人的舉止好壞是由我們自身的力量和意志決定的。更有甚者，他們否認靈魂的永恆性；否認地獄裡的苦難；否認報應。法利西人之間團結友愛，為了共同的利益彼此和睦相處；薩多塞人完全相反，他們人與人之間冷酷無情，他們彼此相待並不比對待異邦人格外好些。“

這段話並不是約瑟夫唯一一處有關埃塞尼人的論述。每次涉及到猶太教義的時候，他總是就埃塞尼教作論述。他在《猶太古代文物》（第十三卷第五章）一書裡，當他敘述到瑪伽貝時期①，反對亞歷山大的繼承人希臘諸王的起義，進而敘述公元前一個半世紀的若那培斯②統治的時期，他停下歷史事件的情節，去談論當時在猶太人內部存在的教義上的分歧，他說：“那時候，猶太人裡有三種教派，他們對人類事物上的想法各不相同：第一種人稱為法利西人，第二種稱為薩多塞人，第三種稱為埃塞尼人。法利西人認為，有些事物，不是所有事物，是命中註定要產生的；但同樣也有些事物具有自身的內在原因，它們具有偶然性，不是造就出來的③。但是埃

①瑪伽貝是猶太的別號，後成為公元前一、二世紀為爭取自由而戰的猶太民族領袖的通稱。——譯者②若那培斯是瑪伽貝四兄弟之一，率領猶太人英勇善戰，贏得了勝利。——譯者③ιαδφαιπαρι，σμαιιαιγισθαι。

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