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餐為止，所有的盛餐不僅使人感到無聊乏味，而且當人們敢於動搖原先給予它們以虛假的，所謂聖潔的美名的時候，這些盛餐的舉行對其自身就是一種譴責。因而我要用另一些人的盛餐與其進行對比，這些人遵循預言家摩西最神聖的傳統，透過對生命現象進行觀察和從理論上進行研究，改變了自己的生活制度和他們自身①。
首先，我將敘述泰拉巴特人的莊嚴聚會是在七次安息日之後舉行，由於他們不僅對簡單的數值七表示尊
①（這一段話的希臘文參見原著２３２頁注①）費龍在此稱泰拉巴特人是摩西弟子，同時明確斷定，他們的學說透過最神聖的傳統同這位預言家和學說聯絡在一起（就是說它是高於法利西學說和薩多塞學說的摩西法典的第二學說；這和約瑟夫關於埃塞尼教的論述是完全一致的，他稱它為最虔誠、最嚴肅、最莊嚴、最神聖的摩西法典）
，這些論斷肯定使蒙化宮的假設十分棘手，但這不足以引起人們的注意，因為這種假設從各方面來說都是站不住腳的。我寧願提醒讀者注意關於泰拉巴特人的這個定義，即費龍說的“透過對生命現象的觀察和從理論上進行研究，他們改變了自身的制度和他們的生命本身”
，因為應該這樣來理解“他們的生命本身”這種提法。事實上，問題不在於身體方面的情況和自然現象，這不是泰拉巴特人主要進行研究並加以理解的方面，雖然生命的理論使他們感到為難。
“生存”就其一般意義來說，就是生命（根本）。再後，在這一段結尾時，費龍以同樣的意思稱泰拉巴特人�
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