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聰明伶俐。你的祖先是大地，你愛悅耳的聲音，你與痛苦無緣，你既無肉體亦無鮮血：啊！你幾乎和天神一個模樣！”

（《頌歌》）

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第十二章９３２

是，因為他們把安息日①當成是絕對神聖和莊嚴②的日子，所以這一天來臨時，他們經常停止禁食，喜歡用特殊的方式進行慶祝；因為在這一天，他們不但要照料他們的靈魂，他們還要用食物使身體得到恢復，他們對待身體就象對待牲畜一樣，讓它在長期的勞動之後得到一定的休息。他們吃的東西並不考究：一塊粗麵包，所有的菜都只放點鹽，哪怕愛挑剔的人也最多再加一點海索草作為調料；他們飲用泉水。因為他們非常願意撫慰這兩位大自然配給人類的女主人，即飢和渴；我是說他們願意撫慰她們，但他們不願意取悅她們，他們只向女主人提供絕對需要的東西，以便維持生存。

因此，他們吃飯，目的是不再飢餓；他們喝水，目的是不再口渴，他們厭惡過度和過飽，把這視為靈魂和軀體最可怕的敵人。我們有兩個堡壘用以抵禦惡劣的天氣：就是我們的衣物和住宅：關於房宅，我已經說過他們的房屋談不上什麼奢華，只符合使用的需要，也僅僅為了需要才去建造；他們的衣服也十分簡單，只是為了抵擋冷熱：冬天，他們沒有皮襖，只穿一件粗布長衫；夏天，他們穿的是沒有袖子的短外套，或是一件樸素的布襯衫。因為他們辦任何事情都力求簡樸，認為奢華的原則就是欺騙，反之簡樸的原則就是真實，這兩者恰恰表明了產生奢華或簡樸的不同根源，因此前者引起人們的憎恨，而後者受到人們的熱愛；因為各種各樣的不幸就出自欺騙，反之真實帶來多種多樣的幸福，不管是在單純的人類之中，或

①希臘文為：ηδμηI　H　C　E　G　H②希臘文為：αιραιπαρ。

P　B　C　G　B　F　B　C　G　D　G　H

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０４２第二部分　過去

是在神聖的事物之中都是如此。

現在我要談一談他們的聚會，以及他們在盛餐①上表達喜悅心情的方式。但是這必須在介紹完其他人們的盛餐之後，以便讓人更好地體會這些人和另一些人之間的差別“

（費龍在這裡描繪了貝揚人通常就餐時狼吞虎嚥，酩酊大醉的情景。他敘述的這些盛大酒席上的狂歡習俗，是由羅馬人引進的，當時的希臘人和蠻夷人竭力加以模仿。費龍甚至沒有省略對柏拉圖和色諾芬早已描繪過的蘇格拉底式宴會的敘述。他發現酒席的周圍充滿著輕浮、放蕩的年青人、樂器演奏者、舞蹈演員、雜耍藝人、小丑和各種型別的奴隸，這些遊戲和無聊的對話，只是用來談情說愛，甚至追求下流的

①這就是說，正如他剛才所做的那樣，在指出了他們的飲食制度以後，他還要說明他們在這些盛餐中的舉動，同時選擇他們最大的歡慶活動、他們最隆重的盛餐日作為例子。事實上不應相信費龍後來描述的五旬節上的聖餐，它基本上不同於安息日聖餐，也不同於每天的家常便飯。

但沒有任何真正本質上的差別；其本質總是一樣的：上帝的統一意志，上帝的三位一體，因而博愛和共同體精神從家常便飯，或安息日聖餐，或五旬節聖餐中都得到明確的表達和象徵性的體現，同時也得到很好的實踐。反映在各方面的社會觀念和宗教觀念，以及這種觀念的體現也同樣存在於各種便餐和會餐之中。因而，家常便飯其本身和節日盛餐一樣具有神聖意義。只是在節日裡，泰拉巴特人要增加某種神修：對於神和人的社會的神聖奧秘的理解被更加小心地揭示出來；總之需要增加在一般進餐中缺少的某些準備工作和附加儀式。這就使星期六的領受聖體，不僅神聖，而且比其他時間內的領受聖體更加莊嚴，更加令人敬重，也使五旬節的領受聖體由於其特性而超乎一切。

只要我們重讀一下約瑟夫關於埃塞尼人的每日用餐的敘述（參見１８１—１８２頁）

，並把他的敘述和費龍將要進行的敘述加以比較，我們就會更加信服這個事實。再則，基督教徒也完全如此。他們每星期日舉行的聖體聖事的盛餐其神聖程度不亞於盛大的節日，如復活節和聖靈降臨節；但就其本質來說，卻不比基督蒙難後建立教會時弟子們每天的聚餐更神聖。

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第十二章１４２

感官享受，這樣的環境顯然跟蘇格拉底及其哲學毫不相稱。

然後，費龍繼續寫道：）

“大家看到，直到蘇格拉底主持的著名盛