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第51部分(第4/4 頁)

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今執社會主義經濟學牛耳的千家駒教授對他的評語。最主要便是胡適鑽入古文家的字紙簍。做了「新思想」(也是現代的今文家吧)「逃將」的緣故。

在四、五〇年代那個改朝換代的時代裡,億萬人民為之家破人亡。青年華裔自相殘殺,血流成河。部分知青,或悲或喜。大部分知青則不知何擇何從。他們把固有道德、固有文化,已丟得乾淨,而在有關國族存亡的「新思想」裡,也找不到答案。但是在此同時卻發現他們所仰望的「啟蒙大師」,搞新思想義理的一世祖,卻在大鑽其《水經注》。而他老人家對「民主法治和人權自由」等等的理解,與其說是「科學的認知」,倒不如說是「宗教的信仰」。——《水經注》何物哉?「數百年無用之學也」,也值得如此大搞特搞?這種心情也幫助我們理解到,梁啟超何以在一夕之間,就變成了康有為的信徒。它也幫助我們理解到,為什麼國故學中的「今文經學」,在僵死二千年之後,在清末忽然又復活起來?何以胡適的「整理國故、再造文明」,始終搞不出個氣候來?而馬列主義和毛澤東思想反能顛倒青年,左右國政!

現代今文學的宗師

在清末今文經學之復振,實

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