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同而增大存在於前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人，在同一道路上行走，二人每走一步，彼此之間的距離必更為增大。

假如我們把流行於文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性，來和吃同樣食物，過同樣生活，行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下，便會了解人與人之間在自然狀態中的差別，應當是如何小於在社會狀態中的差別，同時也會了解，自然的不平等在人類中是如何由於人為的不平等而加深了。

自然在給人分配天賦時，即使真地象人們所說，往往厚此而薄彼，但是在人與人之間幾乎不可能發生任何關係的環

①這是指自然法學派的理論家而言。

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８２１論人類不平等的起源和基礎

境中，那些得天獨厚的人們，因受到自然偏愛而獲得的好處，對於別人又有什麼損害呢？在沒有愛情的地方，美麗有什麼用呢？對於沒有語言的人，才智有什麼用呢？對於不互通交易的人，狡詐有什麼用呢？

我經常聽人說，強者壓迫弱者，但是我希望有人能夠向我說明壓迫這個詞的涵義是什麼。一些人使用暴力來統治另一些人，後者呻吟於前者為所欲為的奴役之下，這正是在我們之間我所觀察到的情形；但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣，因為甚至使他們瞭解什麼是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實，打死的禽獸，或者侵佔別人用作躲蔽風雨的洞穴；但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢？在一無所有的人們之間從屬關係的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢①？如果有人要從一顆樹上把我趕走，我可以離開這顆樹到另一顆樹上去；如果在某一個地方有人攪擾我，誰會阻擋我到別處去呢？有沒有這樣一個人，因為他不但力量比我大，而且還相當腐化、懶惰、兇惡，竟至強迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事呢？

那麼，這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我，在他要睡覺的時候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會逃掉，或者把他殺死，也就是說，他必須甘願給自己增加一種負擔，而這種負擔遠比他自己想避免的和他所加給我的還要大得多。

除此之外，他的戒備會不會稍微鬆懈一下呢？一個意外的聲

①這裡便是本論文的基本觀點。社會的不平等，人剝削人，是與私有制密不可分的。

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論人類不平等的起源和基礎９２１

音會不會使他回一下頭呢？我走進樹林二十步遠，我的束縛就解除了，他一生再也不會看見我了。

這些細節，無須再加以贅述。每個人都會理解，奴役的關係，只是由人們的相互依賴和使人們結合起來的種種相互需要形成的。因此，如不先使一個人陷於不能脫離另一個人而生活的狀態，便不可能奴役這個人。這種情形在自然狀態中是不存在的。在那種狀態中，每個人都不受任何束縛，最強者的權力也不發生作用①。

我既已證明了不平等在自然狀態中幾乎是人們感覺不到的，它的影響也幾乎是等於零的。我還應進一步指出在人類智慧連續發展中不平等的起源和進展。我已經指明完善化能。。。。

力、社會美德、以及自然人所能稟受的其他各種潛在能力，絕。

不能自己發展起來，而必須藉助於許多外部原因的偶然會合。

但是，這些原因可能永不發生，而沒有這些原因，自然人則會永遠停留在他的原始狀態。所以，我還應把各種不同的偶然事件加以觀察和歸納，這些偶然事件曾經使人的理性趨於完善，同時卻使整個人類敗壞下去。在使人成為社會的人的同時，卻使人變成了邪惡的生物，並把人和世界從那末遙遠的一個時代，終於引到了今天這個地步。

我承認，因為我要敘述的事件可能是在種種情形下發生

①一世紀多以後，杜林又拾起空洞的暴力論來，這是已被盧梭的批判粉碎了的論點。參看“反杜林論”

，第二編：“政治經濟學”。

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０３１論人類不平等的起源和基礎

的，所以我只能透過一些猜測①來決定我的選擇。但是，這些猜測，當它們是從事物本性中所能作出最接近於真實的猜測時；當它們是我們用以發現真理所能有的唯一方法時，便轉化為推理的依據。

此外，我所要從我的猜測中推出的結論，也不會因此便成為猜測性的結論，因為依據我以上所建立的那些原理，人們不