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出描寫能夠反映他智力特點的一些方面。大概，這是像斯大林這樣一個複雜人物的形象中最少研究的一個方面。

第二部第五章　斯大林的智力（1）

古羅馬神話留給我們一個彌涅爾瓦的形象——智慧女神。古人把她描繪成一個從朱庇特腦袋裡出來的身著戎裝的苗條婦女：頭戴盔甲，一手拿梭鏢，一手拿盾牌。在女神的腳邊立著一隻貓頭鷹——神鷹，無聲的奔放的想象力的化身。按照遠古人的迷信說法，想象力總是凌駕於人之上，凌駕於歷史之上。斯大林在一封信中引用了黑格爾的一句話——“彌涅爾瓦的貓頭鷹只在夜間飛出來”，紓紜矠他把這句話解釋成意識必然落後於現實存在。

我在試圖說明斯大林智力特徵之前，先談談這個概念的含義。心理學家們常常把智力當作智慧；哲學家們則把智力看作思維過程；在各種科學文章中這一術語指的是人的思維能力、智慧、創造因素、認識能力等等。這基本上反映了智力的各個方面。眾所周知，人的個人意識是由兩個主要部分組成的：理性（理論）部分和感性（感覺）部分。如果智力概念同個人意識的內容完全吻合，那麼個人意識就沒有存在的必要了。依我看，智力是對人的創造思維活動能力的概括評價。智力不是個人意識中某種特殊的獨立成分，而是以能積極合理地反映現實的形式出現的人類心理的整體表現。每一個正常的人都有不同程度的智力屬性。馬克思寫道：如果失去了理智方面，“人的生命則化為愚鈍的物質力量”。紓紝矠看來，可以說，智力無非是表示一個人能夠創造性地掌握現實的理性認識水平。“掌握”周圍世界是依靠達到理性思維（“健全的理性”）、智慧（最高思維能力）和直觀水平的智力來實現的。在基本特徵相同的基礎上，每個人的智力又是獨一無二的、不重複的、有自己特點的。

近年來，大概由於對斯大林、對他的生平、活動反面報道越來越多，形成一種印象，好像這個人的智力水平並不比平常人高。有時說的更絕對，認為托洛茨基關於斯大林是“傑出的庸人”這個評價實質上是正確的。未必能同意這種觀點。因為很難想象，一個沒有出色智慧的人能夠從１９１２年起就進入黨的領導機構，列寧會稱他為“傑出的領袖”之一，能夠在２０年代極其錯綜複雜的政治矛盾和衝突中，在同那些在很多方面都超過他的人的殘酷鬥爭中成為勝利者。

全部問題在於，當我們評價斯大林個人的時候，常常有意無意地首先（這是很自然的）提出他的犯罪行為、陰謀詭計和對他認為是敵人的人的殘酷無情。所有這些都只是間接地反映一個人的智力，而更多的則是反映一個人的道德品質。從這種意義上說，斯大林超群的智力（我想，他具有這樣的智力）似乎帶有很多反人道主義的特徵。斯大林的智力由於同罪惡表現有著有機聯絡而在整個人類道德方面失去了價值。如果可以扼要說明斯大林的智力特點，那麼，說他具有“超群的罪惡的智慧”，似乎比較符合事實。我認為，道德缺陷本身就是智力不健全。這是智力在道德方面的衰落，也就是說，不見善良之光閃爍。甚至可以說，在人性結構中，道德上的缺陷能夠將很高的智力降低到只能發揮計算機即邏輯機械的功能，降低到合理的但卻殘酷無情的機器的水平。

革命前斯大林在同論敵進行鬥智的辯論中經常被弄得很難堪，有時甚至受到侮辱，他不甘心在這些辯論中充當不說話的小角色，努力盡可能擴大自己政治理論知識的範圍。儘管工作異常繁忙（這的確是真的），斯大林仍然為提高自己的智力水平作了很大的努力。在斯大林個人檔案館中儲存著一份有趣的檔案。儘管很長，我還是把它全文引用。

１９２５年５月斯大林委託助手托夫斯圖哈為他建立一個像樣的個人圖書館。托夫斯圖哈猶豫了一下，問道：

“圖書館中都要哪些書？”

斯大林正準備口述，突然又停了，坐到桌旁，當著助手的面，幾乎不加思考地用了１０—１５分鐘時間，在筆記本的一張紙上用普通鉛筆寫著：

給圖書館館員的便條。我的建議（和請求）。

１．不按作者，而按問題將書分類：

（１）哲學；

（２）心理學；

（３）社會學；

（４）政治經濟學；

（５）金融；

（６）工業；

（７）農業；

（８）合作社；

（９）俄國曆史；

（１０）其他國的歷史；

（１１）外