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，椎也。齊人名椎曰終葵。”

蓋言大圭之首似椎也。《金石錄》以為晉、宋人名。夫以終葵為名矣，後又訛為鍾馗。俗又畫一神像帖於門首，執椎以擊鬼。好怪者便傅會說鍾馗能啖鬼。畫士又作《鍾馗元夕出遊圖》，又作《鍾馗嫁妹圖》。文士又戲作《鍾馗傳》，言鍾馗為開元進士，明皇夢見，命工畫之。

按孫逖、張說文集有《謝賜鍾馗畫表》，先於開元久矣，亦如石敢當，《急就章》中虛擬人名也。俗便立石於門，書‘太山石敢當’，文人亦作《石敢當傳》。昧者相傳，便謂真有其人矣。”卓吾子曰：莫怪他謂真有其人也，此物比真人還更長久也。且先生又安知不更有鍾馗其人乎？終葵二字，亦是後人名之耳。後人可以名終葵，又後人獨不可以名鍾馗乎？假則皆假，真則皆真，先生勿太認真也！先生又曰：“蘇易簡作《文房四譜》雲：“虢州歲貢鍾馗二十枚。’慎按：硯以鍾馗名，亦即《考工記》終葵大圭之義，蓋硯形如大圭耳。”李卓吾曰：蘇易簡又以進士鍾馗而訛呼石為鍾馗矣。硯石為鍾馗，鍾馗為進士，進士為大圭首，大圭首為椎，總之一椎而已，先生勿勞也！

段善本琵琶

唐貞元中，長安大旱，詔移兩地祈雨。街東有康崑崙，琵琶號為第一手，自謂街西無己敵也。蓋樓彈新翻調《綠腰》。及度曲，街西亦出一女郎，抱樂器登樓彈之，移在楓香調中，妙技入神。崑崙大驚，請與相見，欲拜之為師。女郎更衣出，乃莊嚴寺段師善本也。德宗聞名，召加獎賞，即令崑崙彈一曲。參師曰：“本領何雜耶？兼帶耶聲。”崑崙拜曰：“段師神人也。”德宗詔授康崑崙。參師奏曰：“請崑崙不近樂器十數年，忘其本領，然後可授。”

卓吾子曰：至哉言乎！學道亦若此矣，凡百皆若此也。讀書不若此，則不如不讀；作文不若此，則不如不作；功業不若此，則未可言功業；人品不若此，亦安得謂之人品乎？總之鼠竊狗偷雲耳。無佛處稱尊，康崑崙之流也。何足道！何足道！

樊敏碑後

鐫石，技也，亦道也。文惠君曰：“嘻！技益至此乎？”庖丁對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。”是以道與技為二，非也。造聖則聖，入神則神，技即道耳。技至於神聖所在之處，必有神物護持，而況有識之人歟！且千載而後，人猶愛惜，豈有身親為之而不自愛惜者？

石工書名，自愛惜也，不自知其為石工也，神聖在我，技不得輕矣。否則，讀書作文亦賤也，寧獨鐫石之工乎？雖然，劉武良以精鐫書名可也，今世鐫工，又皆一一書名碑陰何哉？學步失故，盡相習以謂當然，可笑矣！故雕鐫者工，則書鐫者姓名，碑蓋藉鐫而傳也。鐫者或未甚工，而所鐫之字與其文，或其文之賢，的然必傳於世，則鐫石之工亦必鐫石以附之。所謂交相附而交相傳也。蓋技巧神聖，人自重之。能為人重，則必借重於人。然元佑奸黨碑，石工巢民乃懇求勿鐫姓名於其後，又何耶？

詩畫

東坡先生曰：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”升庵曰：”此言畫貴神，詩貴韻也。然其言偏，未是至者。晁以道和之雲：“畫寫物外形，要物形不改；詩傳畫外意，貴有畫中態。’其論始定。”卓吾子謂改形不成畫，得意非畫外，因復和之曰：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態。”杜子美雲：“花遠重重樹，雲輕處處山。”此詩中畫也，可以作畫本矣。唐人畫《桃源圖》，舒元輿為之記雲：“煙嵐草木，如帶香氣。熟視詳玩，自覺骨戛青玉，身入鏡中。”此畫中詩也，絕藝入神矣。吳道子始見張僧繇畫，曰：”浪得名耳。”已而坐臥其下，三日不能去。座翼初不服逸少，有家雞野鶩之論，後乃以為伯英再生。然則入眼便稱好者，決非好也，決非物色之人也，況未必是吳之與庾，而何可以易識。噫！千百世之人物，其不易識，總若此矣。

黨籍碑

“安石誤國之罪，本不容誅；而安石無誤國之心，天地可鑑。主意於誤國而誤國者，殘賊之小人也，不待誅也。主意利國而誤國者，執拗之君子也，尚可憐也。”卓吾曰：“公但知小人之能誤國，而不知君子之尤能誤國也。小人誤國猶可解救，若君子而誤國，則未之何矣。何也？彼蓋自以為君子而本心無愧也。故其膽益壯而志益決，孰能止之。如朱夫子亦猶是矣。故予每雲貪官之害小，而清官之害大；貪官之害但及千百姓，清官之害並及於兒孫。

餘每每細查之，百不失一也。

無所不佩

王逸曰：”行清潔者佩芳，德光明者佩玉，能解結者