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，曠然離索，其誰陶鑄我也？夫為學而不求友與求友而不務勝己者，不能屈恥忍痛， 甘受天下之大爐錘， 雖曰好學，吾不信也。欲成大器，為大人，稱大學，可得耶？（

《李溫陵集》卷二）

答週二魯

士貴為己，務自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻，不知為己，惟務為人，雖堯、舜同為塵垢秕糠。此儒者之用，所以竟為蒙莊所排，青牛所訶，而以為不如良賈也。蓋其朝聞夕可，雖無異路，至於用世處身之術，斷斷乎非儒者所能企及。後世稍有知其略者，猶能致清淨寧一之化，如漢文帝、曹相國、汲長孺等，自利利他，同歸於至順極治，則親當黃帝、老子時又何如耶？僕實喜之而習氣太重，不能庶幾其萬一，蓋口說自適而終是好適人之適，口說為已而終是看得自己太輕故耳。

老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。“處眾人之所惡，則幾於道矣。”卜在黃安時，終日杜門，不能與眾同塵；到麻城，然後遊戲三昧，出入於花街柳市之間，始能與眾同塵矣，而又未能和光也。何也？以與中丞猶有辯學諸書也。自今恩之，辯有何益！祗見紛紛不解，彼此鋒銳益甚，光芒愈熾，非但無益而反涉於吝驕，自蹈於宋儒攻新法之故轍而不自知矣。豈非以不知為己，不知自適，故不能和光，而務欲以自炫其光之故與！靜言思之，實為可恥。故決意去發，欲以人山之深，免與世人爭長較短。蓋未能對面忘情，其勢不得不復為閉戶獨處之計耳，雖生死大事不必如此，但自愧勞擾一生，年已六十二，風前之燭，曾無幾時，祝自此以往，皆未死之年，待死之身，便宜歲月日時也乎！若又不知自適，更待何時乃得自適也耶？且遊戲玩耍者，眾人之所同，而儒者之所惡；若落髮毀貌，則非但儒生惡之，雖眾人亦惡之矣。和光之道，莫甚於此，僕又何惜此幾莖毛而不處於眾人之所惡耶？

非敢自謂庶幾於道，特以居卑處辱，居退處下，居虛處獨，水之為物，本自至善，人特不能似之耳。僕是以勉強為此舉動，蓋老而無用，尤相宜也。

白下此時，五臺先生在刑曹，而近溪先生亦已到。僕愧老矣，不能匍匐趨侍，兄既同官於此，幸早發興一會之，五臺先生骨剛膽烈，更歷已久，練熟世故，明解朝典、不假言矣。

至其出世之學，心領神解，又已多年，而絕口不談，逢人但說因說果，令人鄙笑。遇真正儒者，如痴如夢，翻令見疑。則此老欺人太甚，自謂海內無人故耳。亦又以見此老之善藏其用，非人可及也。只有丈夫志願，或用世，或出世，俱不宜磋過此老也。近老今年七十四矣，少而學道，蓋真正英雄，真主俠客，而能回光斂焰，專精般若之門者，老而糟粕盡棄，穢惡聚躬、蓋和光同塵之極，俗儒不知，盡道是實如此不肖。老子云：“天下謂我道大，似不肖。

夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細。”蓋大之極則何所不有，其以為不肖也固宜。人盡以此老為不肖，則知此老者自希；知此老者既希，則此老益以貴矣。又何疑乎！僕實知此二老者，今天下之第一流也，後世之第一流也。用世處世，經世出世，俱已至到。風但細心聽客，決知尺有大受用處也。然此言亦僕之不能自適處也，不真為己處也。何也？兄未嘗問我此兩人，又未嘗欲會此兩人者，我何故說此兩人至此極也，豈非心腸太熱之故歟！一笑！一笑！

（《李溫陵集》卷四）

答周柳塘

耿老與周書雲，“往見說卓吾狎妓事，其書尚存，而頃書來乃謂弟不能參會卓吾禪機。

昔顏山農於講學會中忽起就地打滾，曰：“試看我良知！’士友至今傳為笑柄。卓吾種種作用，無非打滾意也。第惜其發之無當，機鋒不妙耳。”又謂“魯橋諸公之會宴鄧令君也，卓吾將優旦調弄，此亦禪機也，打滾意也。蓋彼謂魯橋之學，隨身規矩太嚴，欲解其枷鎖耳。

然魯橋之學，原以恭敬求仁，已成章矣。今見其舉動如是，第益重其狎主辱客之憾耳。未信先橫，安能悟之令解脫哉！”又謂“卓吾曾強其弟狎妓，此亦禪機也。”又謂“卓吾曾率眾僧入一嫠婦之室乞齋，卒令此婦冒帷簿之羞，士紳多憾之，此亦禪機也。夫子見南子是也。

南子聞車聲而知伯玉之賢，必其人可與言者。卓吾蔑視吾黨無能解會其意，故求之婦人之中。

吾黨不己之憾，而卓吾之憾，過矣。弟恐此婦聰明未及南子，則此機鋒又發不當矣。”

餘觀侗老此書，無非為我掩醜，故作此極好名色以代我醜耳。不知我生平吃虧正在掩醜著好，掩不善以著