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令師反以我為害人，誑誘他後生小子，深痛惡我。不知他之所謂後生小子，即我之後生小子也，我又安忍害之。公我之所好察者，百姓日用之邇言也。則我亦與百姓同其邇言者，而奈何令師之不好察也？
生言及此，非自當於大舜也，亦以不自見聖，而能見人人之皆聖人者與舜同也；不知其言之為邇，而能好察此邇言者與舜同也。今試就正於門下：門下果以與舜同其好察者是乎，不與舜同其好察者是乎？自然好察者是乎，強以為邇言之中必有至理，然後從而加意以察之者為是乎？愚以為強而好察者，或可強於一時，必不免敗缺於終身，可勉強於眾人之前，必不免敗露於餘一人之後也。此豈餘好求勝，而務欲令師之必餘察也哉？蓋此正舜、蹠之分，利與善之間，至甚可畏而至甚不可以不察也。既系友朋性命，真切甚於肉骨，容能自己而一任其不知察乎？俗人不知，謬謂生於令師有所言說，非公聰明，孰能遽信餘之衷赤也哉！
然此好察邇言，原是要緊之事，亦原是最難之事。何者？能好察則得本心，然非實得本心者決必不能好察。故愚每每大言曰：“如今海內無人。”�
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