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束縛人，人自束縛耳。

有《出門如見大賓篇說書》，附往請教。大抵聖言切實有用，不是空頭，若如說者，則安用聖言為耶！世間講學諸書，明快透髓，自古至今未有如龍溪先生者。弟舊收得頗全，今俱為人取去。諸朋友中讀經既難，讀大慧《法語》又難，惟讀龍溪先生書無不喜者。以此知先生之功在天下後世不淺矣。楊復所《心如谷種論》及《惠迪從逆》作，是大作家，論首三五翻，透徹明甚可惜末後作道理不稱耳。然今人要未能作此。今之學者，官重於名，名重於學，以學起名，以名起官，迴圈相生，而卒歸重於官。使學不足以起名，名不足以起官，則視棄名如敝帚矣。無怪乎有志者多不肯學，多以我輩為真光棍也。於此有恥，則羞惡之心自在。今於言不顧行處，不知羞惡，而惡人作耍，所謂不能三年喪而小功是察是也’夫！

近有《不患人之不己知患不知人說書》一篇。世間人誰不說我能知人，然夫子獨以為患，而帝堯獨以為難，則世間自說能知人者，皆妄也。於同學上親切，則能知人，能知人，則能自知。是知人為自知之要務，故曰“我知言”，又曰“不知言，無以知人”也。於用世上親切不虛，則自能知人，能知人則由於能自知。是自知為知人之要務，故曰“知人則哲，能官人”。堯舜之知而不遍物，急先務也。先務者，親賢之謂也。親賢者，知賢之謂也。自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。故又曰“不知其人可乎”。知人則不失人，不失人則天下安矣。此堯之所難，夫子大聖人之所深患者，而世人乃易視之。嗚呼！亦何其猖狂不思之甚也！況乎以一時之喜怒，一人之愛僧，而欲視天下高蹈遠引之士，混俗和光之徒，皮毛臭穢之夫，如周丘其人者哉！故得位非難，立位最難。若但取一概順己之侶，尊己之輩，則天下之士不來矣。今誦詩讀書者有矣，果知人論世否也！平日視孟柯若不足心服，及至臨時，恐未能如彼“尚論”切實可用也。

極知世之學者以我此言為妄誕逆耳，然逆耳不受，將未免復蹈同心商證故轍矣，則亦安用此大官以誑朝廷，欺天下士為哉！毒藥利病，刮骨刺血，非大勇如關雲長者不能受也，不可以自負孔子、孟軻者而顧不如一關義勇武安王者也。

蘇長公例如人，故其文章自然驚天動地。世人不知，祗以文章稱之，不知文章直彼餘事耳，世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。弟於全刻抄出作四冊，俱世人所未取。世人所取者，世人所知耳，亦長公俯就世人而作也。至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應，俱系精神髓骨所在，弟今盡數錄出，時一披閱，心事宛然，如對長公披襟面語。憾不得再寫一部，呈去請教爾。倘印出，令學生子置在案頭，初場二場三場畢具矣。

龍溪先生全刻，千萬記心遺我！若近溪先生刻，不足觀也。蓋《近溪語錄》須領悟者乃能觀於言語之外，不然，未免反加繩束，非如王先生字字皆解脫門，得者讀之足以印心，未得者讀之足以證人也。

又與焦弱侯

鄭子玄者，丘長孺父子文會友也。文雖不如其父子，而質實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟，又不曾親見周、程、張、朱，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。此以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在鉅富；既已得高官鉅富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世”。此謂敗俗傷世者，莫甚於講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未過矣。

黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐，復踉長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，衝風冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見我言曰：“我欲遊嵩、少，彼顯者亦欲遊嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我於城中，勢不能一宿。回日當複道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割捨雲。”其言如此，其情何如？我揣其中實為林汝寧好一口食難割捨耳。然林汝寧曏者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為遊嵩、少。夫以遊嵩、少藏林汝寧之抽豐來我，又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以捨不得李卓老，當再來訪李卓老，以林汝寧：名利兩得，身行俱全。

我與林汝寧皆在其術中而不悟矣，可不謂巧乎！今之道學，何以異此！