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極故也。今不知善與人同之學，而徒慕捨己從人之名，是有意於捨己也。有意捨己，即是有己；有意從人，即是有人。況未能捨己而徒言捨己以教人乎？若真能捨己，則二公皆當舍矣。今皆不能捨己以相從，又何日夜切切以捨己言也？教人以捨己，而自不能捨，則所云捨己從人者妄也，非大舜捨己從人之調也。言捨己者，可以反而思矣。

真捨己者，不見有己。不見有己，則無己可舍。無己可舍，故曰捨己。所以然者，學先知己故也。真從人者，不見有人。不見有人，則無人可從。無人可從，故曰從人，所以然者，學先知人故也。今不知己而但言捨己，不知人而但言從人，毋怪其執吝不捨，堅拒不從，而又日夜言捨己從人以欺人也。人其可欺乎？徒自欺耳。毋他，扶世立教之念為之祟也。扶世立教之念，先知先覺之任為之先也。先知先覺之任，好臣所教之心為之驅也。以故終日言扶世，而未嘗扶得一時，其與未嘗以扶世為己任者等耳。終日言立教，未嘗教得一人，其與未嘗以立教為己任者均焉。此可恥之大者，所謂“恥其言而過其行”者非耶！所謂“不恥不若人何若人有”者又非耶！

吾謂欲得扶世，須如赫峰之憫世，方可稱真扶世人矣，欲得立教，須如嚴寅所之宅身，方可稱真立教人矣。然二老有扶世立教之實，而絕口不道扶世立教之言；雖絕口不過扶世立教之言，人亦未嘗不以扶世立教之實歸之。今無其實，而自高其名，可乎？

且所謂扶世立教，參贊位育者，雖聾瞽侏跛亦能之，則仲子之言，既已契於心矣，縱能扶得世教，成得參贊位育，亦不過能侏跛聾瞽之所共能者，有何奇巧而必欲以為天下之重而任之耶！若不信侏跛聾瞽之能參贊位育，而別求所謂參贊位育以勝之，以為今之學道者皆自私自利而不知此，則亦不得謂之參贊位育矣。是一已之位育參贊也，聖人不如是也。

卷二書答

與莊純夫

日在到，知葬事畢，可喜可喜！人生一世，如此而已。相聚四十餘年，情境甚熟，亦猶作客幷州既多時，自同故鄉，難遽離割也。夫婦之際，恩情尤甚，非但枕蓆之私，兼以辛勤拮据，有內助之益。若平日有如賓之敬，齊眉之誠，孝友忠信，損己利人，勝似今世稱學道者，徒有名而無實，則臨別猶難割捨也。何也？情愛之中兼有婦行婦功婦言婦德，更令人思念爾←岳母黃宜人是矣。獨有講學一事不信人言，稍稍可憾，餘則皆今人所未有也。我雖鐵石作肝，能不慨然！況臨老各天，不及永訣耶！已矣，已矣！

自聞訃後，無一夜不入夢，但俱不知是死。豈真到此乎？抑吾念之，魂自相招也？想他平生謹慎，必不輕履僧堂。然僧堂一到亦有何妨。要之皆未脫灑耳。既單有魂靈，何男何女，何遠何近，何拘何礙！若猶如舊日拘礙不通，則終無出頭之期矣。即此魂靈猶在，便知此身不死，自然無所拘礙，而更自作拘礙，可乎？即此無拘無礙，便是西方淨土，極樂世界，更無別有西方世界也。

純夫可以此書焚告爾岳母之靈，俾知此意。勿貪託生之樂，一處胎中，便有隔陰之昏；勿貪人天之供，一生天上，便受供養，頓忘卻前生自由自在夙念，報盡業現，還來六趣，無有窮時矣。

爾岳母平日為人如此，決生天上無疑。須記吾語，莫忘卻，雖在天上，時時不忘記取，等我壽終之時，一來迎接，則轉轉相依，可以無錯矣。或暫寄唸佛場中，尤妙。或見我平生交遊，我平日所敬愛者，與相歸依，以待我至亦可。幸勿貪受胎，再託生也。純夫千萬焚香化紙錢，苦讀三五遍，對靈叮囑，明白誦說，則宜人自能知之。

復焦弱侯

衝庵方履南京任，南北中外，尚未知稅駕之處，而約我於明月樓。舍穩便，就跋涉，株守空山，為侍郎守院，則亦安用李卓老為哉！計且住此，與無念、鳳裡、近城數公朝夕龍湖之上，所望兄長盡心供職。

弟嘗謂世間有三等人，致使世間不得太平，皆由兩頭照管。第一等，怕居官束縛，而心中又捨不得官。既苦其外，又苦其內。此其人頗高，而其心最苦；直至舍了官方得自在。弟等是也。又有一等，本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋。此其人身心俱勞，無足言者。獨有一等，怕作官便舍官，喜作官便作官；喜講學便講學，不喜講學便不肯講學。此一等人心身俱泰，手足輕安，既無兩頭照顧之患，又無掩蓋表揚之醜，故可稱也。趙文肅先生雲：“我這個嘴，張子這個臉，也做了閣老，始信萬事有前定。只得心閒一口，便是便宜一日。”世間功名富貴，與夫道德性命，何曾