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弱侯曰：“庵存人亡，見庵若見其人矣。其人雖亡，其庵尚存；庵存則人亦存。雖然，人今已亡，庵亦安得獨存；惟有記庶幾可久。”餘謂庵已不足記也，定林之庵不可以不記也。

今不記，恐後我而生者且不知定林為何物，此庵為何等矣。夫從古以來，僧之有志行者亦多，獨定林哉！子獨怪其不辭卑賤，而有志於聖賢大道也。故曰：“賤莫賤於不聞道。”定林自視其身為何如者，故眾人卑之以為賤，而定林不知也。今天下冠冕之士，儼然而登講帷，口談仁義，手揮塵尾，可謂尊且貴矣，而能自貴者誰歟！況其隨從於講次之末者歟！又況於僕廝之賤，鞭箠之輩，不以為我勞，則必以為無益於充囊飽腹，且相率攘袂而竊笑矣。肯俯首下心，“歸禮窮士，日倚簷楹，欣樂而忘其身之賤，必欲為聖人然後已者耶！古無有矣。是宜記，遂為之記。不記庵，專記定林名庵之由。嗚呼！道不虛談，學務實效，則此定林庵真不虛矣。

高潔說

餘性好高，好高則廂做而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳，否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。餘性好潔，好潔則狷隘而不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳，否則果有片善寸長，縱身為大人王公，無不賓也。能下人，故其心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。然則言天下之能下人者，固言天下之極好高人者也。餘之好高，不亦宜乎！能取人，必無遺人；無遺人，則無人不容，無人不容，則無不潔之行矣。然則言天下之能容人者，固言天下之極好潔人者也。餘之好潔，不亦宜乎！

今世齷齪者皆以餘狷隘而不能容，倨傲而不能下。謂餘自至黃安，終日鎖門，而使方丹山有好個四方求友之譏。自住龍湖，雖不鎖門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有一二加禮之人，亦不久即厭棄。是世俗之論我如此也。殊不知我終日閉門，終日有欲見勝己之心也。終年獨坐，終年有不見知己之恨也。此難與爾輩道也！其頗說得話者，又以餘無目而不能知人，故卒為所欺；偏愛而不公，故卒不能與人以終始。此自謂離毛見皮，吹毛見孔，所論確矣。其實視世之齷齪者僅五十步，安足道耶！

夫空谷足音，見似人猶喜，而謂我不欲見人，有是理乎？第恐尚未似人耳，苟其略似人形，當即下拜而忘其人之賤也，奔走而忘其人之貴也。是以往往見人之長而遂忘其短，非但忘其短也，方且隆禮而師事之，而況知吾之為偏愛耶！何也？好友難遇，若非吾禮敬之至，師事之誠，則彼聰明才賢之士，又曷肯為我友乎？必欲與之為友，則不得不致吾禮數之隆。

然天下之真才真聰明者實少也。往往吾盡敬事之誠，而彼聰明者有才者終非其真，則其勢又不得而不與之疏。且不但不真也，又且有奸耶焉，則其勢又不得而不日與之遠。是故眾人鹹謂我為無目耳。夫使我而果無目也，則必不能以終遠；使我而果偏愛不公也，則必護短以終身。故為偏愛無目之論者，皆似之而非也。

今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛矣。二上人其務與我始終之，無使我受無目之名可也。然二上人實餘於之苦心也，實知餘之孤單莫可告語也，實知餘之求人甚於人之求餘也。吾又非以二上人之才，實以二上人之德也；非以其聰明，實以其篤實也。故有德者必篤實，篤實者則必有德，二上人吾何患乎？二上人師事李壽庵，壽庵師事鄧豁渠。此豁渠志如金剛，膽如天大，學從心悟，智過於師，故所取之徒如其師，其徒孫如其徒。吾以是卜之，而知二上人之必能為我出氣無疑也，故作好高好潔之說以貽之。

三蠢記

劉翼性峭直，好罵人。李百藥語人曰：“劉四雖復罵人，人亦不恨。”噫！若百藥者，可謂真劉翼知己之人矣。餘性亦好罵人，人亦未嘗恨我。何也？以我口惡而心善，言惡而意善也。心善者欲人急於長進，意善者又恐其人之不肯急於長進也，是以知