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未發之中”一言，恐天台或未窺物始，未察倫物之原。故往來論辯，未有休時，遂成捍格，直至今日耳。今幸天誘我衷，使餘舍會“未發之中”，而天台亦遂頓忘“人倫之至”。乃知學問之道，兩相舍則兩相從，兩相守則兩相病，勢固然也。兩舍則兩忘，兩忘則渾然一體，無復事矣。於是以不避老，不畏寒，直走黃安會天台于山中。天台聞餘至，亦遂喜之若狂。志同道合，豈偶然耶！然使楚倥先生而在，則片言可以折獄，一言可以迴天，又何至苦餘十有餘年，彼此不化而後乃覺耶！設使未十年而餘遂死，餘終可以不化耶，餘終可以不與天台合耶！故至次日，遂同其子汝念往拜先生之墓，而先生之墓木拱矣。餘既痛九原之不可作，故特為此傳，而連書三紙以貽之：第一紙以呈天台，志餘喜也。

第二紙付汝念、汝思，使告而焚之先生之墳，志餘恨也。第三紙特寄子健於京，志餘喜而且恨，恨而又喜也，蓋子健推愛兄之心以及我，可謂無所不至矣。故為傳，傳餘意以告先生雲。

敬少時多病，貪生無術，藉楚倥兄介紹，得受業於耿天台先生之門。先生雖知餘學沉於二氏，然愛餘猶子也。繼因往來耿宅，得與李卓吾先生遊，心切師事之。兩先生以論道相左，今十餘年矣。敬居其間，不能贊一辭，口含黃藥，能以氣向人乎？唯恨楚倥兄早逝耳。三日前，得楚倥長郎汝唸書。汝念以送莊純夫到九江，專人馳書白下，報喜於餘雲：“兩先生已聚首，語甚歡契。”越三日，則為十二月二十九，餘初度辰也，得卓吾先生寄所著《楚倥先生傳》，述兩先生契合本末且悉。餘讀之，不覺淚下曰：“兩先生大而化矣，乃適以今日至，豈非餘更生辰耶，抑楚倥先生復作也！”因手書而梓之板成，以付汝念及餘婿汝思，周思敬跋。

附周友山為僧明玉書法語周思敬

萬壽寺僧明玉，事溫陵李長者日久矣。長者本為出世故來此，然世人方履人間世，月夜整頓人世事尚無休時，而暇求出世之旨以事出世之人乎？雖出家兒猶然，何況在家者。且長者性方行獨，身世孤單，生平不愛見俗人，聞俗語，以故身世亦孤。唯愛讀書。讀書每見古忠烈士，輒自感慨流涕，故亦時時喜聞人世忠義事。不但以出世故來見長者，長者方喜之；若或有以真正的實忠義事來告，長者亦無不喜也。是故明玉和尚喜以興福寺開山第一祖無用事告長者雲：”興福寺，古剎也。無用，方僧也。無用遊方來至其寺，憫寺憎之衰殘，忿居民之侵害，持竹槍連結果一十七條性命，然後走縣自明，詣獄請死。縣令憐之，欲為出脫，無用不從，遂即自刎。寺憎感其至性，能以身護法，以死衛眾，遂以此僧為開山第一祖。至今直寺者守其規程，不敢少犯。”長者聞之，歡喜無量，叫明玉而言曰：“爾莫輕易說此僧也。此僧若在家，即真孝子矣，若在國，則真忠臣矣；若在朋友，則真義士矣；若肯學道參禪，則真出世丈夫，為天人師佛矣，可輕易也耶！蓋天地間只有此一副真骨頭耳。不問在世出世，但有此，百事無不成辦也。”

明玉之告長者，並長者之語明玉如此。今年春，明玉為興福寺直歲僧來求法語於餘，餘因以得問長者之語，遂語明玉曰：“即此是法語矣，又何求乎？苟直歲僧聞此語，則能念祖德也，繼繼繩繩，山門不墜矣，苟合寺僧聞此語、則毋忘祖功也，歲歲年年，規程一如矣。

況因此得聞長者之風，頓明出世大事乎？明玉可即以此語登之於軸，懸之於直寺方丈之室，庶幾合寺僧眾，雲遊道侶，過而讀焉。或有真正骨頭者，急來報我，我將攜以見長者，俾長者不至孤單也。”

題關公小像

古稱三傑，吾不曰蕭何、韓信、張良，而曰劉備、張飛、關公。古稱三友，吾不曰直、諒與多聞，而曰桃源三結義。嗚呼！唯義不朽，故天地同久，況公皈依三寶，於金仙氏為護法伽藍，萬億斯年，作吾輩導師哉！某也四方行遊，敢曰以公為逑。唯其義之，是以儀之，唯其尚之，是以像之。

三大士像議

觀世音像高一尺四寸，文殊橡高一尺二寸，面俱向南，而意思實時時照觀世音。獨普賢像高一尺二寸，面正向如觀世音然，而呋坐磐石則如文殊。普賢與文殊二大菩薩所坐石崖，比觀世音坐，俱稍下三四寸，俱相去一尺九寸。羅漢等像俱高六七寸，有行立起伏不同。觀音坐出石崖一尺三寸，文殊普賢坐，出石崖一尺一寸。佛有玲瓏山石覆罩其頂，俱出崖三尺四寸，直至橫斷崖遂止，高處直頂穿山穴，石崖自東來，至正中亦遂止。觀世音旁有善財執花奉獻。崖又稍斷，復起一陡崖，轉向正中坐，坐文殊師利。又自西斜向東，連生兩崖：