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學，不妨講矣。呵凍草草。

與楊定見

世人之我愛者，非愛我為官也，非愛我為和尚也，愛我也。世人之慾我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。我無可愛，則我勸直為無可愛之人耳，彼愛我者何妨乎！我不可殺，則我自當受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！然則我之加冠，非慮人之殺和尚而冠之也”

老原是長者，但未免偏聽。故一切飲食耿氏之門者，不欲侗老與我如初，猶朝夕在武昌倡為無根言語，本欲甚我之過，而不知反以彰我之名。恐此老不知，終始為此輩敗壞，須速達此意於古愚兄弟。不然，或生他變，而令侗老坐受主使之名，為耿氏累甚不少也。小人之流不可密邇，自古若是，特恨此老不覺，恐至覺時，噬臍又無及。此書覽訖，即封寄友山，仍書一紙專寄古愚兄弟。

與楊鳳裡

醫生不必來，爾亦不必來，我已分付取行李先歸矣。我痢尚未止，其勢必至十月初間方敢出門。方此時，可令道來取個的信。塔屋既當時胡亂做，如今獨不可胡亂居乎？世間人有家小、田宅、祿位、名壽、子孫、牛馬、豬羊、雞犬等，性命非一，自宜十分穩當。我僧家清高出生之士，不見山寺盡在絕頂白雲層乎？我只有一副老骨，不怕朽也，可依我規制速為之！

又與楊鳳裡

行李已至湖上，一途無雨，可謂順利矣。我湖上屋低處就低處做，高處就高處做，可省十分氣力，亦又方便。低處作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔屋獨獨一座，高出雲表，又像西方妙喜世界矣。我回，只主張眾人唸佛，專修西方，不許一個閒說嘴。曾繼泉可移住大樓下，懷捷令上大樓歇宿。

與梅衡湘答書二首附

承示系單于之頸，僕謂今日之頸不在夷狄，而在中國。中國有作梗者，朝廷之上自有公等諸賢聖在，即日可系也，若外夷，則外之耳。外之為言，非系之也。惟漢時冒頓最盛強，與漢結怨最深，白登之辱，饅書之辱，中行說之辱，嫁以公主，納之歲市，與宋之獻納何殊也！故賈誼慨然任之，然文帝猶以為生事擾民，不聽賈生之策，況今日四夷效順如此哉！若我邊彼邊各相戕伐，則邊境常態，萬古如一，何足掛齒牙耶！

附衡湘答書

“佛高一尺，魔高一丈”。昔人此言，只要人知有佛即有魔，如形之有影，聲之有響，必然不相離者。知其必然，便不因而生恐怖心，生退悔心矣。世但有魔而不佛者，未有佛而不魔者。人患不佛耳，毋患魔也。不佛而魔，宜佛以消之；佛而魔，愈見其佛矣，佛左右有四天王八金剛，各執刀濺杵擁護，無非為魔，終不若山鬼伎倆有限，老僧不答無窮也。自古英雄豪傑欲建一功，立一節，尚且屈恥忍辱以就其事，況欲成此一段大事耶！

又

丘長孺書來雲，翁有老態，今人茫然。楨之於翁，雖心向之而未交一言，何可老也。及問家人，殊不爾。又讀翁扇頭細書，乃知轉復精健耳。目病一月，未大愈，急索《焚書》讀之，笑語人曰：“如此老者，若與之有隙，只宜捧之蓮花座上，朝夕率大眾禮拜以消折其福；不宜妄意挫抑，反增其聲價也！”

復麻城人書

謂身在是之外則可，謂身在非之外即不可，蓋皆是見得恐有非於我，而後不敢為耳。謂身在害之外則可，謂身在利之外即不可，蓋皆是見得無所利於我，而後不肯為耳。如此說話，方為正當，非漫語矣。

今之好飲者，動以高陽酒徒自擬，公知高陽之所以為高陽乎？若是真正高陽，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即撲滅，不至勞民動眾，不必損兵費糧，無地無兵，無處無糧，亦不必以兵寡糧少為憂，必待募兵於他方，借糧於外境也。此為真正高陽酒徒矣。方亞夫之擊吳、楚也，將兵至洛陽，得劇孟，大喜曰：“吳楚舉大事而不得劇孟，吾知其無能為矣。”

一個博徒有何恆赫，能使真將軍得之如得數千萬雄兵猛將然？然得三十萬猛將強兵，終不如得一劇孟，而吳、楚失之，其亡便可計日。是謂真正高陽酒徒矣。是以周侯情願為之執杯而控馬首也。漢淮陰費千金覓生左車，得即東向坐，西向侍，師事之。以此見真正高陽酒徒之能知人下士，識才尊賢又如此，故吾以謂真正高陽酒徒可敬也，彼蓋真知此輩之為天下寶，又知此輩之為天下無價寶也，是以深寶惜之，縱然涓滴不入口，亦當以高陽酒徒目之矣。

曾聞李邢州之飲許趙州雲：“白眼風塵一酒卮，吾徒猶足傲當時；城中年少空相慕，說著高陽總不知。”此詩俗子輩視之，便有褒貶，吾以為皆實語也，情可哀也。漫書到此，