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專一求生西方乎？此不肖之志也。蓋薄西方而不生也，以西方特可以當吾今日之大同耳。若公自當生彼，何必相拘。

所諭禁殺生事，即當如命戒殺。又謂僕性氣市者，此則僕膏肓之疾，從今聞教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修羅之域，與毒龍魔王等為侶矣。

與明因

世上人總無甚差別，唯學出世法，非出格丈夫不能。今我等既為出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又與之辯，其為惑益甚。若我則直為無可奈何，只為汝等欲學出做法者或為魔所撓亂，不得自在，故不得不出頭作魔王以驅逐之，若汝等何足與辯耶！況此等皆非同住同食飲之輩。我為出世人，光彩不到他頭上，我不為出世人，羞辱不到他頭上，如何敢來與我理論！對面唾出，亦自不妨，願始終堅心此件大事。釋迦佛出家時，淨飯王是其親爺，亦自不理，況他人哉！成佛是何事，作佛是何等人，而可以世間情量為之？

與焦弱侯

兄所見者，向年之卓吾耳，不知今日之卓吾固天淵之懸也。兄所喜者亦向日之卓吾耳，不知向日之卓吾甚是卑弱，若果以向日之卓吾為可喜，則必以今日之卓吾為可悲矣。夫向之卓吾且如彼，今日之卓吾又何以卒能如此也，此其故可知矣。人但知古亭之人時時憎我，而不知實時時成我。古人比之美疢藥石，弟今實親領之矣。

聞有欲殺我者，得兄分剖乃止。此自感德，然弟則以為生在中國而不得中國半個知我之人，反不如出塞行行，死為胡地之白骨也。兄胡必勸我復反龍湖乎？龍湖未是我死所，有勝我之友，又真能知我者，乃我死所也。嗟嗟！以鄧豁渠八十之老，尚能忍死於報慵夫之手，而不肯一食趙大洲之禾，況卓吾子哉！與其不得朋友而死，則牢獄之死、戰場之死，固甘如飴也。兄何必救我也？死猶聞俠骨之香，死猶有烈士之名，豈龍湖之死所可比耶！大抵不肯死於妻孥之手者，必其決志欲死於朋友之手者也，此情理之易見者也。唯世無朋友，是以雖易見而卒不見耳。我豈貪風水之人耶！我豈坐枯禪，圖寂滅，專一為守屍之鬼之人耶！何必龍湖而後可死，認定龍湖以為冢舍也！

更可笑者：一生學孔子，不知孔夫子道德之重自然足以庇廕後人，乃謂孔林風水之好足以庇廕孔子，則是孔子反不如孔林矣。不知孔子教澤之遠自然遍及三千七十，以至萬萬世之同守斯文一脈者，乃學其講道學，聚徒眾，收門生，以博名高，圖富貴，不知孔子何嘗為求富貴而聚徒黨乎？貧賤如此，患難如此，至不得已又欲浮海，又欲居九夷，而弟於歡然從之，不但餓陳、蔡，被匡圍，乃見相隨不捨也。若如今人，一同無官則弟於離矣，一口無財則弟子散矣，心悅誠服其誰乎？非無心悅誠服之人也，無可以使人心悅誠服之師也。若果有之，我願為之死，莫勸我回龍湖也！

與弱侯

客生曾對我言：“我與公大略相同，但我事過便過，公則認真耳。”餘時甚愧其言，以謂“世間戲場耳，戲文演得好和歹，一時總散，何必太認真乎。然性氣帶得來是個不知討便宜的人，可奈何！時時得近左右，時時得聞此言，庶可漸消此不自愛重之積習也。”餘時之答客生者如此。今兄之認真，未免與僕同病，故敢遂以此說進。

蘇長公雲：“世俗俚語亦有可取之處：處貧賤易，處富貴難；安勞苦易，安閒散難；忍痛易，忍癢難。”餘又見覘筆亦有甚說得好者：“樂中有憂，憂中有樂。”夫當樂時，眾人方以為樂，而至人獨以為憂，正當憂時，眾人皆以為憂，而至人乃以為樂。此非反人情之常也，蓋禍福相倚伏，惟至人真見倚伏之機，故寧處優而不肯處樂。人見以為愚，而不知至人得此微權，是以終身常樂而不憂耳，所謂落便宜處得便宜是也。又乩筆雲：“樂時方樂，憂時方憂。”此世間一切庸俗人態耳，非大賢事也。僕以謂“樂時方樂，憂時方憂”，此八個字，說透世人心髓矣。世人所以敢相侮者，以我正樂此樂也，若知我正憂此樂，則彼亦悔矣。

此自古至人所以獨操上人之柄，不使權柄落在他人手者。兄倘以為然否？

僕何如人，敢吐舌於兄之傍乎？聊有上管之窺，是以不覺潦例如許。

與方伯雨柬

去年詹孝廉過湖，接公手教，乃知公大孝人也。以先公之故，猶能記憶老朽於龍湖之上，感念！汪本鈳道公講學，又道公好學。然好學可也，好講學則不可以，好講之於口尤不可也。

知公非口講者，是以敢張言之。本鈳與公同經，欲得公為之講習，此講即有益後