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，如潘，如呂，不一面足矣。司禮曹務，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也。高、殷皆入閣，潘、陳、呂皆入閣，高之掃除少年英俊名進士無數矣，獨我以觸迕得全，高亦人傑哉！最苦者，為員外郎，不得尚書謝、大理卿董並汪意。謝無足言矣，汪與董皆正人，不宜與餘抵。然彼二人者皆急功名，清白未能過人，而自賢則十倍矣，餘安得免觸耶？又最苦而遇尚書趙。趙於道學有名。孰知道學益有名，而我之觸益又甚也？最後為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。王本下流，不必道矣，駱最相知，其人最號有能有守，有文學，有實行，而終不免與之觸，何耶？渠過於刻厲，故遂不免成觸也。渠初以我為清苦敬我，終反以我為無用而作意害我，則知有己不知有人，今古之號為大賢君子，往往然也。記餘嘗苦勸駱曰：“邊方雜夷，法難盡執，日過一日，與軍與夷共享太平足矣。仕於此者，無家則難住；攜家則萬里崎嶇而入，狼狽而去。尤不可不體念之！但有一能，即為賢者，豈容備責？但無人告發，即裝聾啞，何須細問？蓋清謹勇往，只可責已，不可責人，若盡責人，則我之清能亦不足為美矣，況天下事亦只宜如此耶！”嗟嗟！孰知餘竟以此相觸也哉！雖相觸，然使餘得以薦人，必以駱為薦首也。此餘平生之大略也。上之不能如東方生之避世金馬門，以萬乘為僚友，含垢忍恥，遊戲仕路；最上又不能如胡廣之中庸，梁江總之頭黑，馮道之五代。貪祿而不能忍詬，其得免於虎口，亦天之幸耳！既老而思勝算，就此一著，已非上策，爾等安得知耶！

故餘嘗謂世間有三種人決宜出家。蓋三種而出家，非避難，即無計治生，利其閒散，可以成就吾之懶也，無足言也。三種者何？蓋世有一種如梅福之徒，以生為我酷，形為我辱，智為我毒，身為我桎梏，的然見身世之為贅疣，不得不棄官而隱夫洪崖、玉笥之間者，一也。

又有一種，如嚴光、阮籍、陳摶、邵雍輩，苟不得比於呂尚之遇文王，管仲之遇齊桓，孔明之遇先主，傅說之遇高宗，則寧隱無出。故夫子曰：“居則曰不吾知也，如或知女，則何以哉？”又曰：“沽之哉！我待價者也。”是以孔子終身不仕而隱也。其曰“有道則仕，無道則懷”，不過以贊伯王等雲耳。若夫子苟不遇知已善價，則雖有道之世，不肯沽也。此又一種也。夫天下曷嘗有知己之人哉？況真為天下知已之主歟！其不得不隱居於巖穴、釣臺、蘇門之山，固其所矣。又有一種，則陶淵明輩是也：亦貪富貴，亦苦貧窮。苦貧窮，故以乞食為恥，而曰“扣門拙言詞”；愛富貴故求為彭澤令，因遣一力與兒，而曰“助汝薪水之勞”。

然無耐其不肯折腰何，是以八十日便賦《歸去》也。此又一種也。適懷林在傍研墨，問曰：“不審和尚於此三種何居？”餘曰：“卓哉！梅福、莊周之見，我無是也。必遇知己之主而後出，必有蓋世真才，我無是才也，故亦無是見也。其唯陶公乎？”夫陶公清風千古，餘又何人，敢稱庶幾，然其一念真實，受不得世間管束，則偶與同耳，敢附驥耶！

以上六條，未條復潦倒哀鳴，可知餘言之不顧矣。勸爾等勿哭勿哀，而我復言之哀哀，真情實意，固自不可強也。我願爾等勿哀，又願爾等心哀，心哀是真哀也。真哀自難止，人安能止？

寒燈小話

九月十三夜，大人患氣急，獨坐更深，向某輩盲曰：“丘坦之此去不來矣。”言未竟，淚如雨下。某謂大人莫太感傷，因為鄙俚之語以勸大人。語曰：“這世界真可哀：乾坤如許大，好人難容載。我勸大人莫太傷懷。古來盡如此，今日安足怪！我量彼走盡天下無知己，必然有時還來。”亂曰：“此說不然。此人聰明大有才，到處逢人多相愛。只恨一去太無情，不念老人日夜難待。”十五夜，復聞人道有一老先生特地往丘家拜訪荊州袁生，且親下請書以邀之。袁生拜既不答，召又不應；丘生又系一老先生通家子，亦竟不與袁生商之。而人相視，莫不驚駭，以為此皆人世所未有者。大人謂：“袁生只為不省人間禮數，取怒於人，是以邀遊至此，今又責之備，袁生安所逃死耶！嗟嗟！袁生之難也，烏得無罪乎！”懷林小沙彌從旁曬曰：“袁家、丘家決定是天上人初來下降人世者，是以不省人世事也。若是世間人，安有不省世間禮數之理？”某謂林言甚辯。大人曰：“林之言是也。夫唯真天上人，是以不知有人世事。故世間人之所能知者，天人不知；世間人之所能行者，天人不能：是以謂之天人也。夫世間人之所能知能行者，天人既已不知不能，則天人之所知者世間人亦決不知，天人之所能者世間人亦決不能。若慕天人以其所不知不能，而復責