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解行證，必以科學為正軌，一切宗教，皆在廢棄之列”
（《新青年》第二卷第五號，《獨秀文存》卷一，１２９頁）。
在從事這方面的鬥爭時，如果說他們有什麼弱點的話，那就是，他們不能夠解釋宗教、迷信產生的社會原因。心理學家陳大齊在說明扶乩的謬誤時只能說：“處二十世紀科學昌明之世界，而猶欲以初民社會極不合理之思想愚人，亦徒見其心勞而日拙耳”。
“吾真不解二十世紀之中國人，其頑鈍之狀，猶與有史前之初民相等”
（《新青年》第四卷第五號）。事實上，在“二十世紀科學昌明”的西方各國中，也還流行著宗教信仰和各種愚昧的迷信。近代西方的宗教信仰染上了資產階級的色彩，但也還是與科學的無神論對立的。五四時期的反對“舊宗教”的人往往認為，現在資產階級的基督教是一種比較高明的東西。所以陳獨秀雖然主張“廢棄”宗教，但他在１９２０年卻寫文讚美基督教，認為“基督教底根本教義只是信與愛，別的都是枝葉”
，認為對“麻木不仁”
的中國社會，
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胡繩文集１３
“似乎應當拿美與宗教來利導我們的情感”
（《新青年》第七卷第三號，《獨秀文存》卷一，４１８、４２３頁）。
五四時期的人們推崇生物進化論，把生物進化論的觀點用在社會歷史上。在少數先進分子開始接受馬克思主義的歷史唯物主義以前，人們幾乎普遍地認為，生存競爭，優勝劣敗，適者生存等等，就是適用於社會歷史的科學規律。
他們靠進化論的觀點否認“天不變道亦不變”的傳統觀念，肯定人類社會歷史也是在“進化”中的，國
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