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當然應當選擇利大弊小，而且區域性的暫時的弊是承受得了的方案。利弊得失往往在事後才會充分表現出來，但事先就需要有大體的估量。說“摸著石頭過河”

，是說要謹慎。

因為做的是新的事情，所以必須謹慎從事，反覆考慮利弊、權衡得失，對有關情況做周密的調查，進行科學的研究，在此基礎上決定怎樣去做。

有這樣的說法，在涉及廣大人民利益的事情上，不可以做試驗。這話是有道理的。在科學實驗室裡進行試驗，失敗一次、兩次以至多次，都是可以的，這和社會改革的情況不同。但是，我們是在做前人未做過的新事業，很難保證一點失誤都沒有。因此就要特別重視社會科學的研究，充分研究

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實際的情況和已有的經驗，充分研究別的國家可供借鑑的經驗。在我們這樣一個大國中，有些事情可以試點，對試點的經驗也要做認真的科學的分析研究。這樣就會使我們的決策建立在科學的基礎上（有些決策和自然科學的研究也有關）

，使我們在行動中多一點預見性，儘可能減少和縮小失誤的可能性。像過去人民公社化、“大躍進”那樣沒有科學依據的“試驗”

，是絕不可取的。

哲學社會科學的有些研究，並不直接為解決當前問題提供具體對策，然而是必要的。我們要重視為解決具體問題尋求對策的研究。譬如說，住房怎樣商品化？我們現在對房租是採取國家補貼的政策，這樣的辦法不行。怎樣改呢？這就牽涉到很多方面的問題。有許多經濟學家和實際工作部門的同志正在設計各種方案，研究這些方案在具體實行中會遇到什麼困難，發生什麼後果。我們重視對策的研究，但並不因此輕視基礎理論的研究。

實際上，如果沒有基礎理論的研究，也不可能為解決具體問題提出科學的對策。譬如我們現在提出資金市場問題，為了解答在社會主義制度下如何處理好這個問題，就需要有金融學的基本理論的研究，需要透徹地瞭解資本主義國家中銀行、證券交易所如何活動。這種基礎研究對於我們的理論工作者和實際工作者都是有益的。

社會科學在很大程度上是歷史研究，這是從廣義上說的歷史研究。已經發生的一切社會現象都屬於歷史，也都成為可以進行科學研究的物件，這也就是總結經驗。以為研究過去對現實沒有意義，是不對的。科學地認識昨天和前天，就能對正在運動著的今天的現實有更深的瞭解，並能對未來作

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出科學的預測。用以指導現實的理論，就是從總結經驗而得來的。在研究歷史時，要有現實的時代感，否則就成了為研究歷史而研究歷史。

哲學社會科學的研究，對社會主義精神文明的建設有重要作用。為了提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，也必須發展哲學社會科學。我們的社會現在正在經歷著一場大變革，其深刻程度不亞於１９４９年推翻舊制度的革命。這場變革影響到人們的思想意識、人們的生活態度（人生觀）和價值觀念。什麼事情是好？什麼事情是壞？什麼事情是對的？什麼事情是錯的？這種價值判斷，現在在有些場合下有點混亂。

這不但表現在人們的頭腦裡，也反映在報紙、刊物上。在社會進步中，價值判斷出現某些分歧和混亂，並不奇怪。人們的思想意識要隨著社會的進步而進步，克服各種陳腐的舊觀念，樹立適合於社會主義社會的新觀念。在“文化大革命”期間極度膨脹的片面性、絕對化的思想方法，即形而上學的思想方法仍然留下很深的烙印。這對於健康的科學的人生觀、價值觀的確立是極為有害的。我們哲學社會科學應當有這個任務，來解答這類問題。

不是膚淺的解答，而是深入地從理論上來解答這些問題。我們要用哲學社會科學來幫助廣大幹部、群眾，特別是青年，理解馬克思主義世界觀和社會發展規律，理解我們的歷史，還要理解世界。透過這些，來開闊人們的眼界，提高人們的文化素質和思想境界，改進人們的思想方法和認識能力。

１９８６年１２月９日在中宣部和解放軍總政治部聯合舉行的報

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告會上的講話的一部分。原載《黨史通訊》１９８７年第１期，１月２５日出版

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社會科學麵臨的形勢和任務

黨的十一屆三中全會以來的這十年，是