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起，不一會，梁州軍特有的飯香慢慢飄蕩在整個駱谷山間。

這時，只見營地裡數千上萬的軍士，尤其是羌、氐人居多，紛紛結隊單腿跪在地上，面向北方，跟著數十名白袍青衫的人，口中唸唸有詞：“

黑暗摧殘著我的身體與意志，

無情地打擊和殘暴地壓迫，

妄想使我終生受到奴役。

在此刻，

切莫有一絲遲疑，

謹記上帝的教誨和指引，

做最無畏的勇士，

永不被黑暗擊垮。

吹響命運的號角，

一同與我悲歌奮進！

我的靈魂將永歸神的國度。”

嗡嗡的聲音頓時彙集在一起，迴盪在駱谷山間，在燦爛桔色的黃昏中，顯得如此的肅穆和凝重，讓許多沒有入聖教的人在心靈上也受到了震撼。

聽到這“現代詩歌”版的晚禱詞，曾華苦笑不得。當日範哲為了完整聖教的各項制度和細節，拼命纏著自己，希望把自己每一個腦細胞裡儲存的東西都榨出來。那一日自己被這位晉國版的“唐僧”念道得有些煩了，就隨口唸了幾句“現代詩”，誰知在範哲那裡成了至寶。

要知道孔孟老諸子的那些“經典語句”用來做聖典正式條文還可以，但是用作日常禱詞就不行了，要知道這文言文一讀出，那些“文盲”信徒有幾個人懂？所以雖然聖典按照曾華的要求儘量用賦辭古文格律，但還是用了一種“標點符號”來斷句。而範哲卻將這些啷啷上口、簡單明瞭卻又寓含深意、催人向上的“曾氏現代詩”編成禱詞之後，倒是頗受歡迎。

曾華怕擔上“毀滅中國古代詩歌輝煌”的惡名，竭力要求聖教中正式禱詞和教義文章要符合韻律和格律。所以聖教正式的禱詞和祝辭行文等都保持了嚴格的辭賦、古詩的格式，甚至還沿用了曾華“盜版”創造的“近體詩”（律詩和絕句）和詞的格式。但是一般的傳教解釋和日常禱詞倒是隻求上口明瞭，其中三成有“曾氏現代詩歌”的風格。

曾華回到大帳中，同車胤、笮樸、趙復、楊宿、當煎塗、鞏唐休和當須者等人共進晚餐。都是一些羊肉和麥食，非常簡單，跟普通的梁州軍士差不多，只是多了一些湯水而已。近一年來，曾華大力發展和西羌的貿易，用糧食鹽巴、棉麻布絹、鐵銅陶器和茶葉換取羌人的牛羊馬匹。曾華知道，西羌這種以畜牧為生的民族對外依賴性非常強，而且由於環境惡劣，生產總是不穩定。比如冬天一場大風雪很容易就讓一個部落消失，所以很容易就“揭竿而起”，縱兵寇邊。因此做為一個現代人的曾華就竭力用貿易和經濟手段將西羌地區和益、梁州聯合在一起，形成一個互補互助的關係。

曾華拼命地刺激自己轄下的益、梁州各地對牛羊肉食和皮毛的需求。他讓商人大量採購，官府補貼，讓牛羊肉以低價進入到普通百姓的餐桌上，也算是提高百姓們的生活水平。而且還規定了廂軍、折衝府兵甚至民兵的伙食都必須有牛羊肉，冬天的服飾裝備上多用羊皮毛。

如此下來，對西羌的牛羊馬匹需求巨增，也帶動著各校尉部的商市也十分火爆繁榮，讓各部羌人的生活有了翻天覆地的變化，不但生活穩定富足起來，也更有熱情去提高畜牧生產。

眾人一邊吃著各自桌上的食物，一邊輕聲交談著。說著一些地方上的風俗民情，或者官場上的一些笑話，氣氛非常的輕鬆，絲毫沒有大戰將即的緊張氣氛。

“大人！”一名親衛走進來稟告道，“前軍有情況回報！”

“傳進來！”曾華說道。

沒過，在外面巡視警戒的封養離帶著段煥走了進來，身後還有幾個人。

“見過大人！”一身披甲的段煥行了軍禮就站到一邊去了，而封養離將人帶動，唱了個諾也就走了出去。而後進來的三個人卻站在那裡不知所措，一時愣在那裡了。

“你們還不見過我家大人！”段煥好意地提醒了一句。

聽到這話的三人連忙跪下，向正中的曾華施大禮道：“關中草民見過曾大人！”

而段煥在一旁介紹道：“這三位是整屋縣的世家，聽得我軍攻整屋縣，當即糾集了部曲族人數百人開啟城門，迎接我軍入城。”

曾華一聽連忙站起身來：“原來是關中的義士，快快請起，快快請起！”邊說邊上前扶起這三人。

三人頓時慌成一團，也不敢受曾華的扶，連忙自己站了起來，低著頭垂著手站在那裡，恭敬地說道：“我等本是晉朝故人，苦等數十年，今日