第410部分(第3/4 頁)

巨大陰影，從此成為歷史名詞。為了便於管理馭下，阿保機借這次整頓部族的機會，取消了夷離堇之職，改稱‘令穩’或節度使。而且擔任此職者由皇帝直接任命，皇權加強、阿保機成為絕對權威，數百年來契丹部族原有的‘酋長議事制’從此成了過眼雲煙。

橫帳與三父房雖然是“族而不部”，但因為阿保機多年的苦心經營，早已經成為獨立於迭剌部之外的強大勢力。阿保機覺得自己的子孫後代，只要能夠稍微繼承自己的政治智慧，為加強集權統治，都應該會有樣學樣的依靠俘虜的各族人民來充實、加強契丹皇族的勢力。

阿保機稱帝之後，耶律一姓成為國姓。原來的可汗大賀氏與遙輦氏部族成員雖然成為了治下小民，但不願意從此成為二等公民。他們也自稱姓“耶律”，搖身一變，也躋身皇族行列。對待這兩個部族的這種微妙心理，阿保機焉有不洞察之理？為示羈縻，阿保機默許了他們的作法。因此，世里氏、大賀氏、遙輦氏也被稱為三耶律。這樣一來，契丹國中皇族氾濫，隨便一片落葉掉在頭上，就有可能砸中一個皇族。為了有所區分，世人對這些扯了大旗作虎皮的耶律氏，另有一個“庶耶律”的專門稱謂。

述律平的兄弟蕭敵魯、蕭阿古只從本部族中剝離出來，升為二國舅帳。兩位國舅爺勞苦功高，自契丹立國之後，享有與耶律氏皇族通婚的特權。這種政治婚姻，如果仔細掰扯起來還真的是“生活是一團麻”。

比如蕭阿古只娶的是姐姐的女兒，他與外甥結合後的女兒還要再嫁給皇子；諸皇子要娶二國舅帳的女子為妻，繼承皇位之後，那女子自動成為皇后。此後，還需要任皇后的父兄們出任北府宰相。這種親上結親迴圈不已，有力保證了皇權只是在耶律阿保機子孫中傳承。不管哪個皇子做皇帝，他也只能是二國舅帳的女婿或者外甥，只是這種甥舅婚不能保證的是遺傳問題，所以阿保機雖然英明神武，但後代中難免會有比較二的人物。近親結婚害死人啊！

與阿保機橫帳一樣，橫帳三父房、遙輦九帳以及二國舅帳，在所部也有大批的戰俘。三帳和後來衍生的國舅別帳因為擁有龐大的武裝、勢力最強，而且與朝廷關係最近，所以被稱之為“遼內四部族”！

透過這次對部族間的整頓，阿保機如願以償的做到了——立國舅帳為強援；尊崇乙室部以掣肘奚王府六部；設立五院部與六院部制衡遙輦部。

耶律阿保機的漢化思想極深，他本人也通漢語，這應該是他在立國前後孜孜求治、很多時候和漢臣們在一起有關。中原農耕文明的不斷北上與擴散，與契丹等各遊牧文化為主的固有文化之間，勢必會產生矛盾與衝突。

與契丹遊牧文明不同，中原文化是以農業文化為主體的。在這種環境日久天長的薰陶之下，人們多尚儒雅，認為“文質彬彬”才好！扛鋤頭的農夫鮮有主動攻擊人的，他們把精力、全身心的投入到了畎畝之中；而在以畜牧業為主的北疆，草原、大漠間成長起來的人，無不以孔武有力、擅騎射為榮。在他們眼中看來，中原文化使人懦弱，不習武事，而以吟風弄月，揮毫潑墨為能事。

囿於時代所限，這種認識雖然有誤讀之處，但也不能說完全不對。因文化不同、文化差異的原因，在民族之間有隔閡的事情今天仍在繼續，且有愈演愈烈之勢。

契丹人對漢人的這種誤解也是有歷史原因的，當時的契丹貴族，只是憑藉著勁弓快馬，就打出了屬於自己的一片天空。在碰到李曜之前，他們在與中原漢人的爭鋒之中，多數是不落下風的，因此更增加了輕視漢人之心。只是隨著時代的發展，他們的心態開始有了微妙變化，特別是被李曜連續以勢逼退之後，阿保機發現了一個道理：馬上得天下，卻不能馬上治天下。在治理廣袤疆域的時候，長槍大戟沒有了用武之地，只有請那些具有中原文化素養的人來施以援手了。

在阿保機等契丹顯貴眼中看來——中原漢文明是把雙刃劍，它既可以武裝自己，也可以傷害自己。只是除此之外，還沒有發現第二條可行性辦法。於是，他們只好在矛盾中努力弭合這種情形，一方面積極地吸收、借鑑中原文化，利用漢臣為自己的政權服務；另一方面又對契丹部族人，特別是中下層的契丹族人學習漢文化加以限制。

阿保機也不諱言此事，他曾經對身邊人道：“吾解漢語，歷口不敢言，懼部人效我，令兵士怯弱故也”。在強大的傳統面前，改革還有漫長的道路要走，保持足夠的清醒與冷靜是一個優秀政治家應具備的素質。他這樣做不外乎是考慮到自己每天講漢語，有駭視聽。只是因為說漢語，有可能會