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摟住了春蘭的腰身。

第二天，侯大勇出現在衙門裡，鼻青臉腫的形象讓人忍俊不禁，但無人敢笑出來。

錄事參軍事梁守恆已等候多時，梁守恆道：“鐵匠鋪規模縮小後，先前招的一百名難民，現在能用一半就不錯了，其它的只有發點遣散費，讓他們離開。這樣辦，行否？”侯大勇沉吟道：“鄭州還有沒有荒地可以安置難民，還有多少難民沒有著落？”“今年鄭州設了粥場，來的難民特別多，又有不少難民在鐵匠鋪找到營生，訊息傳出後，現在，流落附近的難民還在前往鄭州。”“首先解決鐵匠鋪裡分出的難民，這些人本來好歹有碗飯吃，已安下心來，現在沒有事情做，又要成為難民，難免心氣不平，最容易出亂子。我見到鄭州北面到黃河南岸，荒地甚多，能否把荒地分給這些難民。”

侯大勇到鄭州，捉襟見肘的鄭州財政讓侯大勇很是煩悶，當時大周實行的是從唐中期開始實行的兩稅法：中央根據財政支出定出總稅額，各地依照中央分配的數額，向當地人民徵收；當地人和外來戶均編入現居州縣戶籍，依照丁壯和財產（主要是土地）多少定出戶等，按墾田面積和戶等高下攤分稅額；每年分夏、秋兩次徵收，夏稅限6月納清，秋稅限11月納清，故稱“兩稅”（亦有一說因其分為戶稅、地稅兩項）；兩稅依戶等納錢，按墾田面積奈米粟。侯大勇讓難民去開墾荒地，一方面可切實解決當前的難民問題，另一方面，也可增強鄭州的財力。當然，這裡面還有許多細節問題，但大方向定出後，細節就讓梁守恆去處理。

“有些荒地是有主之地，再說，沒有種子、農具，現在又錯過了季節，把荒地交給他們都沒有辦法耕作。”

“那這樣，先把荒地總共有多少測出來。按下面的原則把荒地分給難民：無主荒地全部分給難民；有主的荒地，荒了五年以上的，則作為無主之地，分給難民；荒了三至五年的，主人回來，交還給主人三分之一；荒了不到三年的，主人回來，則交還一半。至於農具、種子，則向大戶們化緣，看能化多少，剩下的再想辦法。”

侯大勇定下原則後，梁守恆辦事利落，傳令各縣趕緊測量荒地。各縣本有底冊，十幾天後，鄭州荒地全部統計情楚。隨後，梁守恆找來鄭州的大戶，把侯大勇的意思講給大家聽，並道：“凡捐贈農具、種子者，刻名字於石碑上，立在衙門外，以示表彰。”大戶們雖然心疼不已，但防禦使發話，多少還是得出點，於是都認了捐。

缺口部分，侯大勇讓官府墊付一點，其中農具可由官府向富家鐵鋪借一些，發給難民，明年收了糧食，一併還給官府和富家鐵鋪。這樣，總算把必備的農具和種子解決了。但難民今年沒有收成，要熬到明年糧食有收成，還在很長時間。還得給難民籌備一些必須的糧食，保證基本生活，才能最終安定下來。

軍糧在開粥場時已用了不少，不能再多用。私自放軍糧，已有彈劾摺子送到了柴榮手裡，柴榮問明情況後，沒有怪罪侯大勇，把彈劾摺子留中不發。對於如何籌措糧食，侯大勇也沒有更好的主意，突然想到鄭州寺廟眾多，而寺廟田產甚多，道：“可否向寺廟要點糧食。”

梁守恆有些為難道：“寺廟裡倒是有糧食，但向無此例。”

“佛家以慈悲為懷，拿糧食救濟災民天經地義，鄭州是哪一家寺廟最大，田產最多。”

“開元寺寺產最多，香火極盛。”

“開元寺是那和尚掛單之寺，好，從開元寺著手徵糧。”

“住持是出了名的鐵公雞，從他那裡拿糧食，只怕很難。”

“開元寺窩藏奸佞，此事還未脫干係，不怕他不交。”　侯大勇是現代軍人，本不信佛，萬壽寺給他留下的印象太過惡劣，所以，對寺廟沒有任何好感，令梁守恆把開元寺住持請到衙門內。

開元寺住持不知防禦使葫蘆裡賣的什麼藥，到了衙門，合什道：“阿彌陀佛，防禦使找老納來有何吩咐？”侯大勇冷若冰霜，道：“開元寺窩藏賊人，意欲行刺本官，今天，請住持來問個明白，賊人為何住在開元寺。”

開元寺住持佛法高深，平日極受人尊敬，當上住持後，還沒有人這樣對他說話，道：“老納已將所知全部情況告訴了差人，並無半點隱藏，為何還有此問？”

“事關重大，我今天要當面問問住持。”

住持見侯大勇不近情理，雖心中氣惱，卻不得不講了和禮彌教和尚的關係，表示對其行為並不知情，那和尚只是暫時住在寺裡而已。

聽住持講完，侯大勇露出了笑臉，道：“我知出家人