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尋陽鮑公祠塾館正廳，同其他學館一樣，都供奉著至聖先師孔子像，兩旁懸著楹聯。所不同的是，人家的楹聯，往往寫上“養出如拙方成巧；學到若愚始為智”之類，這裡卻自撰一聯雲：“四五六七八；口目耳手心。”

這副對聯，他人看了幾乎都不懂，唯獨塾館老師瞿學富懂。

上一聯，“四五六七八”中的“四”字，代表四書，即：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；“五”，代表五經，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》；“六”，代表六詩，即：“風”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”；“七”，代表七緯，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書；“八”，代表八政，即：食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師古代八種政事。

下一聯，“口目耳手心”，則分別暗示“講看聆抄念”五字。因為“講看聆抄念”五字內，分別含有“口目耳手心”五字的偏旁。“講看聆抄念”，分別代表五個意思。“講”，代表講解；“看”，代表看書；“聆”，代表聽課；“手”，代表抄寫；

“心”，代表會意牢記。

這副對聯，為瞿學富親手所撰書。瞿學富每日上課，都要把學生領到這副對聯前，照本宣讀一遍。他對學生說：“讀書，就要勤用口、目、耳、手、心，就要勤講、勤看、勤聽、勤寫、勤記。否則，不會有長進，大家應該記住且實用之。”

瞿學富刁鑽古怪。帥承瀛也古怪刁鑽，好鑽空子。

有一次，瞿學富又向學士講起“四五六七八；口目耳手心”這副對聯來。他講過後，便讓學生坐下去讀書。不料，帥承瀛卻停了下來，向瞿學富說道：“老師，你所做的這副對聯中的上聯‘四五六七八’，所包含的內容尚不夠全面。”

老師聽了一愣，道：“帥承瀛，你怎麼能說老師的聯不夠全面？”

帥承瀛說道：“這‘四五六七八’，除掉了你所講所指出的而外，難道就沒有別的所講所指了嗎？”

瞿學富本是知曉的，但是他沒有說，想要以此試試帥承瀛的學識。於是，他反問道：“帥承瀛，看來你是知道其間還有所指了。那麼，請你講來。”

帥承瀛沒有畏恐，向前進了一步，說道：“這個‘四五六七八’中的‘四’字，除掉代表四書之外，還可代表四科，即《論語？先進》篇中所說‘德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏’。因此，後世有四科之說。隋崔頤著《八代四科志》，即以四科為人物之分類也。”

“那麼‘五’呢？”崔璨問。

“‘五’，除代表五經外，還可指五典，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。《書？舜典》：‘慎徽五典，五典克從。’”

“那麼‘六’呢？”瞿學富問。

“‘六’，除指六詩外，還可指六書。六書者，一說古人分析漢字造字方法時而歸納出六法，即象形、指示、會意、形聲、轉註、假借；一說王莽新朝時的六種字型，即古文、奇字、篆書、左書、繆書、鳥蟲書。”

“那麼‘七’呢？”瞿學富問。

“‘七’，除指七緯外，還可指七政。《尚書大傳？唐傳？堯典》雲：‘七政者，乃春、夏、秋、冬、天文、地理、人道也。’”“那麼‘八’呢？”瞿學富問。

“‘八’，除掉八政外，還可指八音。中國古代對樂器的總稱為八音，係指金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。其中，鍾、鈴等屬金類；磐等屬石類；壎等屬土類；鼓等屬革類；琴、瑟等屬絲類；？、？等屬木類；笙、竽等屬匏類：管、簫等屬竹類。”

“除掉上述而外呢？”瞿學富又問。

“除掉上述之外，‘四’者，還有四術，古代用詩、書、禮、樂四術施行教育。還有四史，即《漢書》、《後漢書》、《史記》、《三國志》的總稱。還有四君，即戰國時齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君，亦稱‘四公子’也。還有四學，即指西周時期大學中的東、西、南、北四學。還有四始，即指《詩經》中風、小雅、大雅、頌為首的四篇。還有四類，古代祭祀名，《周禮？春官？小宗伯》：‘鄭眾以三皇、五帝、九皇、六十四民為四類，鄭玄以日、月、星、辰為四類。’還有四維，古時以禮、義、廉、恥為治國四綱，亦稱四維。《管子？牧民》：‘何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥’。凡此種種