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珠光把它掛在茶室的壁龕裡，進來的人全要向它頂禮膜拜，以示禪茶一味的道路。珠光在京都建立的珠光庵，以本來無一物的心境點茶飲茶，形成了獨特的草菴茶風。他在義政將軍關照下，成為一名大茶人。晚年回到奈良，收了許多門徒。臨終時，他說，日後舉行我的法事，請掛起圓悟的墨跡，再拿出小茶罐，點一碗茶吧。

村田珠光曾經留下過許多至理名言，他說，沒有一點雲彩遮住的月亮，沒有趣味。他還說：“草屋前系名馬，陋室裡設名器，別有一番風趣。”

聽到此，杭天醉不由拍案叫絕：“好一個草屋系名馬，醒酗灌頂之倡語！”

羽田也說上了興頭：“正是珠光，透過禪的思想，把茶道提高為一種藝術、一種哲學和一種宗教，這裡，庶民為主體的鄉土文化，戰勝了東山為代表的貴族文化了。”

杭天醉聽到這時，禪心大發，突然說：“羽田先生，我這裡有上好的白炭，還有虎跑水，不如趁現在烹茶品嚐一番，如何？”

羽田聽了大為高興，說：“入鄉隨俗，就照你們中國人的習慣來辦吧。”

杭天醉這就叫來了婉羅，讓她乘著月夜到戶外去生炭爐。嘉和嘉平，帶著葉子也大呼小叫地衝到月下，手忙腳亂地幫著添亂。葉子蹲在地上，口對著爐口，吹著氣，煙燻得她鼻涕眼淚直往下掉，杭天醉隔窗嘆日：“心為茶養劇，吹噓對鼎鎖。”

羽田問：“這樣的佳句，想必是貴國的某位詩人所作吧。”

“洛陽紙貴的左思，作《嬌女》一首，其中十二句，說的是煮茶，那是遙遠的漢代了。我們中國人作事向來無心插柳，星星灑灑，反不如貴國可以整理流傳了。“

“願聽杭先生指教。”羽田連忙接過話頭說。

杭天醉搖頭：“今日難得羽田先生開講，還是一氣聽完了，以後專門聽我的吧。”

羽田也不再謙讓，正襟危坐，又開了講。

話說珠光去世的那一年，又一位大茶人武野紹鷗出生了。按照中國人對佛的理解，想必是有輪迴的神秘天意在這其中吧。

紹鷗是清市人，地方靠海，城市繁華。他的父親，是個大皮革商。紹鷗二十四歲那一年，來到了京都，跟著三條西實隆學習和歌，同時，又跟著珠光的幾位弟子習茶道。直到三十三歲，他一直作為一名連歌師，生活在京都。想來，有富裕的家庭經濟背景，他便是一個自由自在的藝術家了。

三十六歲時，紹鷗回到及市，三十七歲時，收下了小他二十歲的千體利為徒。浪漫自在的連歌生涯結束了。紹鷗成為一名嚴謹的茶人和商人。四十八歲那年，他獲得了“一閒“居士號。他的茶道生涯，進入了黃金時代。

以歌的道理來滲透茶道，開創新的天地，是紹鷗的貢獻，請聽這首和歌吧：

望不見春花，望不見紅葉。

海濱小茅屋，籠罩在秋暮。

只有領略過壯麗景色的人，才能體會無一物中無盡藏的超脫。

把和歌擦裝起來，代替茶室的掛軸，使日本茶道日益民族化，便是從紹鷗開始的。

必須告訴你們，第一幅被掛出來的和歌，是唐代時安倍仲麻呂留學中國的思鄉詩：

翹首望東天，神馳奈良邊。

三笠山頂上，想又皎月圓。

紹鷗對珠光的茶道進行了改革和發展。素淡、典雅的風格進入茶道，高雅的文化生活又還原到日常生活。我OJ從紹鷗與茶花的故事中，或許可以領略一點精神吧。有一次，茶會正趕上大雪天，為了讓客人們全心欣賞門外雪景，紹鷗打破了常規，壁龕上沒有擺茶花，卻用他心愛的青瓷石基缽，盛了一缽清水。

杭天醉若有所思，說：“就像現在，當我和你坐而論茶時，屋外是我們兩國的孩子在月下共同煮泡香茶。這樣相依相存，交相輝映，沒有什麼能比此時的情景更加美好了。“

來，讓我們共同進入16世紀中葉的日本吧。這是一個激烈的戰國時代，群雄爭戰，以下犯上，風潮四起，對生死無常的武士而言，寧靜的茶室是靈魂的避難所。茶具在商人手中可值連城之價，爭奪一個茶碗，也可以是一場戰爭的起因了。

就在這動盪的年代，武野紹鷗西歸，幹利休繼之而起。

同樣是沿市人的幹利休（1522一1592），也同樣出生於商人之家，拜紹鷗為師後，也繼承珠光以來茶人參禪的傳統，二十四歲時獲“宗易“道號。後來，做了織回信長的茶頭。織回信長死後，