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。興國智民，靡不始此。三代女學之盛，寧必遜於美日哉？遺制綿綿，流風未沫，復前代之遺規，採泰西之美製，儀先聖之明訓，急保種之遠謀。海內魁傑，豈無恫遊民土番之害者歟？

傀傀窘溺，寧忍張目坐視而不一援手歟？仁而種族，私而孫子，其亦仁人之所樂為有事者也。天下興亡，匹夫有責，昌而明之，推而廣之，烏乎，是在吾黨也矣！

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湖南時務學堂札記批（節錄）３８４

湖南時務學堂札記批（節錄）

（１８９７年冬）

李炳寰問：（略）

教習梁批：知古知今，是謂通才。能如是隨處留心，斯與讀死書者有異矣。凡賦稅於民者，苟為民作事，雖多不怨，今西國是也。上海租界每季巡捕捐極重，未有以為怨者也。苟不為民作事，雖輕亦怨矣。

孟子謂：“輕於堯舜之道者，大貊小貊也。”

何以謂之貊？

謂其不足以供幣帛、饔飧、百官有司之用也。

今之中國是矣。以賦輕之故，乃至官俸亦不能厚；惡知官俸既薄，而彼官者乃仍取之於民之身，而其禍益烈耶！此固非深探其源不可也。

張伯良問：（略）

教習梁批：凡權利之與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權利；有百分之智慧，即有百分之權利；一毫不容假借者也。

故欲求一國自立，必使一國之人之智慧足可治一國之事，

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４８４梁啟超文集

然後可。今日之中國，其大患總在民智不開。民智不開，人材不足，則人雖假我以權利，亦不能守也。

士氣似可用矣，地利似可恃矣，然使公理公法、政治之學不明，則雖有千百忠義之人，亦不能免於為奴也。

諸君既共識此意，急求學成，轉教他人，一而十，十而百，百而千，千而萬，便人鹹知有公理公法之學，則或可以不亡也。

周宏業問：（略）

教習梁批：有君史，有國史，有民史。西人近專重民史。中國如九通之類，可以謂之國史矣，然體裁猶未盡善也。若二十四史，則只能謂之廿四家譜耳！無數已往人與骨皆朽化矣，而斤斤記其雞蟲得失，而自誇曰史學史學，豈不謬哉！

汝見及此，汝可以為良史矣。

唐才質問：（略）

教習梁批：必智慧平等，然後能力可以平等；故開女智為第一義。

李澤雲問：（略）

教習梁批：國與國相通，則文教愈盛。

必破國界，而後可言大同。

此理更進一層，可再思之。

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成 敗５８４

成 敗

（１８９９年９月５日）

凡任天下大事者，不可不先破成敗之見。

然欲破此見，大非易事。必知天下之事，無所謂成，無所謂敗，參透此理而篤信之，則庶幾矣。何言乎無所謂成？天下進化之理，無有窮也，進一級更有一級，透一層更有一層，今之所謂文明大業者，自他日觀之，或笑為野蠻，不值一錢矣。然則所謂成者果何在乎？使吾之業能成於一國，而全世界應辦之事復無限，其不成者正多矣；使吾之業能成於一時，而將來世界應辦之事復無限，其不成者正多矣。況即以一時一國論之，欲求所謂美滿、圓好、毫無缺憾者，終不可得，其有缺憾者，即其不成者也。蓋世界之進化無窮，故事業亦因之無窮，而人生之年命境遇、聰明才力則有窮。以有窮者入於無窮者，而欲雲有成，萬無是處。何言乎無所謂敗？天下之理，不外因果。不造因則斷不能結果，既造因則無有不結果，而其結果之遲速遠近，則因其內力與外境而生種種差別。

淺見之徒，偶然未見其結果，因謂之為敗云爾，不知敗於此者或成於彼，敗於今者或成於後，敗於我者或成於人。盡一分之心力，必有

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６８４梁啟超文集

一分之補益，故惟日孜孜，但以造因為事，則他日結果之收成，必有不可量者。若怵於目前，以為敗矣敗矣，而不復辦事，則遂無成之一日而已。

故辦事者，立於不敗之地者也；不辦事者，立於全敗之地者也。

苟通乎此二理，知無所謂成，則無希冀心；知無所謂敗，則無恐怖心。無希冀心，無恐怖心，然後盡吾職分之所當為，行吾良知所不能自己，奮其身以入於世界中，磊磊落落，獨往獨來