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愛惜，終不能成。

破壞主義何以可貴！曰：凡人之情，莫不戀舊，而此戀舊之性質，實阻閼進步之一大根原也。當進步之動力既發動之時，則此性質不能遏之，雖稍參用，足以調和而不致暴亂，蓋亦未嘗無小補焉。至其未發動之時，則此性質者，可以堵其原，閣其機，而使之經數十年、數百年不能進一步，蓋其可畏可恨至於如此也。快刀斷亂麻，一拳碎黃鶴，使百千萬億蠕蠕戀舊之徒，瞠目結舌，一旦盡喪其根據之地，雖欲戀

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６９４梁啟超文集

而無可戀，然後驅之以上進步之途，與天下萬國馳驟於大劇場，其庶乎其可也。

歐洲近世醫國之國手，不下數十家。吾視其方最適於今日之中國者，其惟盧梭先生之《民約論》乎！是方也，當前世紀及今世紀之上半，施之於歐洲全洲而效；當明治六、七年至十五、六年之間，施之於日本而效。今先生於歐洲與日本既已功成而身退矣，精靈未沫，吾道其東，大旗觥觥，大鼓鼕鼕，大潮洶洶，大風蓬蓬，捲土挾浪，飛沙走石，雜以閃電，趨以萬馬，尚其來東。嗚呼！

《民約論》，尚其來東。東方大陸，文明之母，神靈之宮。惟今世紀，地球萬國，國國自主，人人獨立，尚餘此一土以殿諸邦。此土一通，時乃大同。嗚呼，《民約論》兮，尚其來東！

大同大同兮，時汝之功！

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善變之豪傑７９４

善變之豪傑

（１８９９年１０月１５日）

吉田松蔭，初時主公武合體之論（公者王室也，武者武門也，即指大將軍也，當時日本通行語）

，其後乃專主尊王討幕（幕府者大將軍也）

，非首鼠兩端也。

其心為一國之獨立起見，苟無傷於平和，而可以保獨立，則無寧勿傷也。既而深察其腐敗之已極，雖欲已而無可已，乃決然衝破其羅網，摧壞其基礎，以更造之。

其方法雖變，然其所以愛國者未嘗變也。

加布兒（義大利之偉人，近人所譯《泰西新史攬要》稱為嘉富洱者）

，初時入秘密黨，倡革命下獄，其後佐撒的尼亞王為大宰相，卒成大功，統一意國，非反覆變節也。其心為一國之獨立起見，既主權者無可與語，不得不投身激湍以圖之；既而見撒王之可以為善，而乘時借勢，可以行其所志，為同胞造無量之福，故不惜改弦以應之。其方法雖變，然其所以愛國者未嘗變也。

《語》曰：“君子之過也，如日月之食焉，人皆見之；及其更也，人皆仰之。”大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而後已焉。若夫其方法，隨時與境而變，又隨吾腦識之發達而變。百變不離其宗，但有所宗，斯變而非變矣。此

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乃所以磊磊落落也。

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豪傑之公腦９９４

豪傑之公腦

（１８９９年１２月１３日）

世界者何？

豪傑而已矣，舍豪傑則無有世界。一國雖大，其同時並生之豪傑，不過數十人乃至數百人止矣，其餘四萬萬人，皆隨此數十人若數百人之風潮而轉移奔走趨附者也。

此數十人若數百人，能合為一點，則其力非常之大，莫之與敵也；若分為數點，則因其各點所佔數之多寡以為成敗比例差。

兩虎相鬥，必有一斃。夫一斃何足惜？而此並時而生者，只有此數十、數百人，而斃其半焉，或斃其三之一焉，則此世界之元氣既已斫喪不知幾許，而世界之幸福所滅既已多矣。

然則求免其鬥可乎？曰：是必不能。蓋生存競爭，天下萬物之公理也；既競爭則優者必勝，劣者必敗，此又有生以來不可避之公例也。夫既曰豪傑矣，則必各有其特質，各有其專長，各有其獨立自由、不肯依傍門戶之氣概，夫孰肯捨己以從人者？若是夫此數十、數百之豪傑，其終無合一之時乎？其終始相鬥以共斃矣乎？信如是也，此世界之孽罪未盡劫，而黑暗之運未知所終極也。吾每一念及此，未嘗不嘔血拊心而長欷也。

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０５梁啟超文集

合豪傑終有道乎？曰有。豪傑者，服公理者也，達時勢者也。

苟不服公理，不達時勢，則必不能廁身於此數十人、數百人之列，有之不足多，無之不為少也。既服公理矣，達時勢矣，則公理與時勢即為聯合諸群之媒，雖有萬馬背馳之力，可以鐵鎖鏈之，使