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現在中國的情形糟到什麼樣子，將來如何變化，誰也不

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４６梁啟超文集

敢推測。在現在的當局者，那一個是有希望的？那一個黨派是有希望的？那末中國就此沉淪下去了嗎？不，決不的。如果我們這樣想，那我們太沒志氣，太不長進了。現在一般人做的不好，固然要後人來改正，就是現在一般人做的很好，也要後人來繼續下去。

現在學校的人，當然是將來中國的中堅，然而現在學校裡的人，準備了沒有？準備什麼樣來擔任這個重大的責任？知識才能固然是要的，然而道德信仰——不是宗教——是斷然不可少的。現在時事糟到這樣，難道是缺乏知識才能的緣故麼？老實說，什麼壞事情不是知識才能分子做出來的！現在一般人根本就不相通道德的存在，而且想把他留下的殘餘根本去剗除。

我們一回頭看數十年前曾文正公那般人的修養，他們看見當時的社會也壞極了，他們一面自己嚴厲的約束自己，不跟惡社會跑，而同時就以這一點來朋友間互相勉勵，天天這樣琢磨著，可以從他們往來的書札中考見，一見面一動筆，所用以切磋觀摩規勸者，老是這麼樣堅忍，這麼樣忠實，這麼樣吃苦有恆負責任。這一些話，看起來是很普通的，而他們就只用這些普通話來訓練自己，不怕難，不偷巧，最先從自己做起，立個標準，擴充下去，漸次聲應氣求，擴充到一般朋友，久而久之便造成一種風氣，到時局不可收拾的時候，就只好讓他們這班人出來收拾了。所以曾、胡、江、羅一般書呆子，居然被他們做了這偉大的事業，而後來咸豐以後風氣居然被他們改變了，造成了他們做書呆子時候的理想道德社會了。可惜江公、羅公早死一點，不久胡公也卒，單剩曾文正公，晚年精力也衰了。

繼曾文正公者是李文忠公，他

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北海談話記（節錄）５６

就根本不用曾、胡、江、羅諸人的道德改造政策，而換了他的功利改造政策。他的智力才能確比曾文正公強，他專獎勵一班只有才能不講道德的人物。繼他而起的是袁項城，那就變本加厲，明目張膽的專提拔一種無人格的政客，作他的爪牙，天下事就大糟而特糟了。顧亭林《日知錄》批評東漢的名節數百年養成不足，被曹操一人破壞之而有餘，正是同出一轍呀。

李文忠公功名之士，以功名為本位，比較以富貴為本位的人還算好些，再傳下去便不堪設想了。其父殺人報仇，其子必且行劫。

袁項城就以富貴為本位了。

當年曾、胡、江、羅以道德、氣節、廉恥為提倡的成績，遂消滅無遺。可憐他們用了大半世的功力，象有點眉目了，而被李文忠公以下的黨徒根本剗除，一點也不留，無怪數十年來中國的內亂，便有增無遺了。一方面又從外國舶來了許多什麼黨，什麼派，什麼主義。譬如孫中山先生他現在已死了，我對他不願有什麼苛論，且我對於他的個人也有相當的佩服——但是孫中山比袁項城總算好得多了，不過至少也是李鴻章所走的一條路。

尤其是他的黨派見解，無論甚麼的好人，不入他的黨，多得挨臭罵；無論什麼壞東西，只要一入他的黨，立刻變成了很好的好人。

固然國民黨的發達，就是靠這樣投機者之投機，而將來致命傷也都盡在這般人之中，這句話似乎可以斷定吧。

現在既然把甚麼道德的標準統統破壞無遺，同時我們解剖現代思想的潮流，就不出這二股範圍之外：一是袁世凱派，二是孫中山派。而一方面老先生們又全不知挽救的方法，天天空講些禮教，剛剛被一般青年看做笑話的資料，而瞧不起

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６梁啟超文集

他。

我們試看曾文正公等當時是甚麼樣修養的，是這樣的麼？

他們所修養的條件，是什麼樣克己，什麼樣處事，什麼樣改變風氣先從個人、朋友少數人做起，誠誠懇懇腳踏實地的一步一步做去，一毫不許放鬆。我們讀曾氏的《原才》，便可見了。

風氣雖壞，自己先改造自己，以次改造我的朋友，以及朋友的朋友，找到一個是一個，這樣繼續不斷的努力下去，必然有相當的成功。假定曾文正、胡文忠遲死數十年，也許他們的成功是永久了。

假定李文忠、袁項城也走這一條路，也許直到現在還能見這種風氣呢。然而現在的社會是必須改造的，不改造他，眼看他就此沉淪下去，這是我們奇恥大辱。

但是誰來改造他？