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之利益。何則？國也者，積民而成，國民之幸福，即國家之幸福也。國多貧民，必為貧國，國多富民，必為富國，推之百事，莫不皆然。美儒斯達因曰：“國家發達之程度，依於一個人之發達而定者也。”
故多數人共謀其私。
而大公出焉矣，合多數人私利之法，而公益之法存焉矣。
立法者國家之意志也。昔以國家為君主所私有，則君主之意志，即為國家之意志，其立法權專屬於君主固宜。今則政學大明，知國家為一國人之公產矣。
且內外時勢寖逼寖劇，自今以往，彼一人私有之國家，終不可以立優勝劣敗之世界。
然則今日而求國家意志之所在，舍國民奚屬哉！況以立法權
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論 立 法 權５４２
畀國民，其實於君主之尊嚴，非有所損也。英國、日本，是其明證也。
君主依國家而尊嚴，國家依國民之幸福而得幸福。
故今日之君主，不特為公益計，當畀國民以立法權，即為私利計，亦當爾爾也。苟不畀之，而民終必有知此權為彼所應有之一日。
及其自知之而自求之，則法王路易第十六之覆轍，可為寒心矣。此歐洲、日本之哲後，所以汲汲焉此之為務也。
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６４２梁啟超文集
保教非所以尊孔論
（１９０２年２月２２日）
此篇與著者數年前之論相反對，所謂我操我矛以伐我者也。今是昨非，不敢自默。
其為思想之進步乎，抑退步乎？
吾欲以讀者思想之進退決之。
緒 論
近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號呼於國中，曰保國，曰保�
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