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漢譯世界學術名著叢書

自由主義〔英〕霍布豪斯　著朱曾汶譯

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目 錄

第一章　在自由主義以前１

第二章　自由主義諸要素９

１。公民自由９

２。財政自由１１３。人身自由１２４。社會自由１５５。經濟自由１６６。家庭自由１９７。地方自由、種族自由和民族自由２０８。國際自由２２９。政治自由和人民主權２３

第三章　理論的發展２６第四章　自由放任主義４１第五章　格萊斯頓和密爾５４第六章　自由主義的核心６２第七章　國家和個人７５第八章　經濟自由主義９０第九章　自由主義的未來１１４

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第一章　在自由主義以前

現代國家是一種獨一無二的文化的特殊產物。但是這種產物仍在製造之中，一部分製造過程乃是社會秩序新舊原則之間的鬥爭。我們的主要目的是瞭解新原則，但是要了解新原則，就必須先對舊原則作一回顧。我們必須瞭解舊的社會結構是怎樣的，而舊的社會結構，如我將說明的，主要在自由主義思想的鼓舞下，正在緩慢然而穩當地讓位給公民國家這一新的組織。舊的結構本身絕對不是原始的。什麼叫真正原始是很難確定的。

但是有一點十分清楚。

無論什麼時候，人總是生活在社會里，每一種社會組織都以親屬關係和簡單的鄰居關係為基礎。在最簡單的社會里，這些關係——可能被宗教或其他信仰所加強和擴充套件——也許是唯一有重要意義的關係。血統的經和通婚的緯織成了一張網，從這張網當中產生了許多小而粗糙但卻緊密的團體。但是親屬關係和鄰居關係只在小範圍內才起作用。地方集團、家族或村社往往是朝氣蓬勃的生活的中心，較大的部落聚集體卻很難達到真正的社會團結和政治團結，除非以軍事組織為基礎。但是軍事組織既可以把一個部落聯合起來，同樣也可以使其他部落處於屈從地位，從而以原始生活中最寶貴的東西為代價，建立一個更大同時更有秩序的社會。

這樣一種秩序一旦建立以後，當然並不以赤裸裸的武力為基礎。統治者們開始擁有一種神聖

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２第一章　在自由主義以前

不可侵犯的權力。這可能因為他們是神或神的後代，也可能因為他們受到全體祭司的祝福和支援。

在無論哪種情況下，他們不僅有權掌握人們的肉體，而且有權掌握人們的精神。他們是上帝任命的，因為各種聖職都由他們授派。這樣的政府不一定同百姓水火不相容，也不一定對百姓漠不關心。但它主要是高高在上的政府。就它影響人民生活而言，它按照它自以為明智並對它有利的原則給人民規定義務，例如服兵役、納貢、服從法令乃至新的法律。某一法理學派認為法律是上級對下級發出的命令，並以懲罰制裁為後盾，這種看法是不正確的。但是，儘管這對一般法律來說是不正確的，用來形容那一特定社會階段卻大致是正確的，這個階段我們可很方便地稱之為權力主義時期。

在世界大部分地方以及在歷史上大多數時候，存在著的就只有上面所區分的這兩種社會組織。當然，兩種社會組織本身在細微處可以有許多變異，但是往這些變異的深處看，就只看到這兩種交替出現的型別。一種是小的親屬集團，本身往往非常強勁，但是在採取一致行動方面卻軟弱無力。另一種是較大的社會，其幅員大小和文明程度從一個小的黑人王國到龐大的中華帝國各不相同，它們以某種軍事力量和宗教或準宗教信仰的聯合為基礎，我們給它取一箇中間名字，叫做權力原則。在文明較低階段，照例只有用這個方法鎮壓敵對民族的抗爭，在共同的敵人前維護邊界，或建立外部秩序。

不實行權力統治，就只好重新回到野蠻人的相對而言的無政府狀態中去。

但是古代也出現了另外一種方法。古希臘和義大利的城

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第一章　在自由主義以前３

邦是一種新型的社會組織。

它在幾個方面與氏族和村社不同。

第一，城邦包含許多氏族和村社，其起源也許在於幾個氏族不是在征服而是在比較平等的聯盟的基礎上合併起來。雖然城邦與一個古代帝國或一個現代國家相比顯得很小，但是比一個原始的宗族卻大得多。城邦的生活更加複雜多變。它容許個人有更多的自由發揮機會，在它發展的過程中，確實也鎮壓了一些老的氏族組織，並以新的地理的