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於運用理性的方法。它是向理智、想像、社會感情的要求敞開大門；除非順應這種要求，社會就難以進步。

當然，我並不硬說這些原則實行起來是毫無困難的。在許多要點上，它們無論在理論上還是實踐上都遇到困難，其中有些困難我將在以後詳談。再者，我也並不硬說自由是一種萬靈藥，或者真正的社會學只能建立在自由觀念的基礎上。

相反，自由只是社會生活的一個方面。互相幫助並不比互相剋制不重要，集體行動理論並不比個人自由理論不重要。但是，在一項其全部要素都像在社會生活領域中一樣緊密結合的調查中，出發點變得幾乎無關緊要。

無論我們從哪裡出發，

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第六章　自由主義的核心７６

如果我們是相當坦率和一貫的，我們都將會被引領到從某一箇中心點看待整體，而我認為，在研究“自由”這個概念時，就發生了這種情況。因為，從個人權利以及個人自由與社會控制對立開始，我們已被引領到一個地點，在那個地點，我們把自由當作主要是個社會利益問題，當作一樣出於在那些成為社會最關心的事情的真理和道德領域內不斷進步的需要的東西。在這同時，我們已經開始從樹立得比較堅固的社會團結中尋找自由的效果，認為團結只能牢固地建立在這樣一個基礎上。事實上，我們已經透過自己的途徑得出了通常被形容為個人與社會之間關係的有機概念——這個概念是密爾畢生全力以赴的，它同樣也是Ｔ。

Ｈ。

格林①在倫理學和政治學中的哲學的出發點。

“有機”

這個名詞經常被使用和濫用，因此這裡最好來簡單說明一下它的含義。一樣被稱為有機的東西是由許多部分組成的，這些部分彼此不同，但是一旦脫離了整體就遭到破壞或徹底改變。例如，人體是有機的，因為它的生命依賴於許多器官所履行的功能，而每一種器官又都依賴於人體的生命，如果脫離人體，就毀滅和死亡。社會的有機觀點同樣也是很簡單的。它意思是說，雖然社會的生命只是許多相互作用的個人的生命，個人如果同社會隔離，他的生命也會變得完全不同。他的很大一部分將不復存在。即使他本人能夠依靠《魯賓孫漂流記》中的主人公的運氣和本領來維持肉體存

①Ｔ。

Ｈ。格林（１８３６—１８２）

：英國新康德主義哲學家，教育家和政治理論家。——譯者

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８６第六章　自由主義的核心

在，他的精神和道德面貌如果存在的話，也將和我們所知道的截然不同。依靠語言、訓練以及和他人生活在一起，我們每個人都在自己體內吸收進我們周圍的社會氣氛。尤其在對於自由主義理論至關重要的權利和義務問題上，個人與集體的關係比什麼都重要。他的權利和義務都是由集體利益規定的。比方說，我的權利是什麼？從表面看，它是我所要求的某樣東西。但是單單要求是沒有意思的。我可能樣樣東西都要。

如果我要求權利，那是因為在一個公正的觀察者看來，這種權利是合理的，有充分根據的。但是一個公正的觀察者不會光考慮我一個人的要求。他同樣會考慮其他人的相反的要求。他會按照我們彼此間的關係來考慮，也就是說，作為捲入社會關係的許多個人。再有，如果他的決定是合理的，它就必須以某種原則為依據；作為一個理性的人，他主張的任何原則都必須立足於該原則所服務或體現的良好結果，而作為一個公正的人，他必須把每一個受影響的人的利益都考慮進去。

這就是說，他必須根據公共利益來作出判斷。

因此，個人權利不能同公共利益衝突，任何權利脫離了公共利益就無法存在。

這番道理似乎使個人過分屈從於社會了。但這是忘記了原來的設想的另外一個方面。社會完全由個人組成。它不具有同其成員的人格分離並比它們優越的獨特的人格。

誠然，社會具有某種集體生活和特性。英國是一個有它自己生命的統一體。但是這個統一體是由某些使全體英國人結合起來的紐帶構成的，這些紐帶是思想觀念、愛國精神、同胞情誼、共同的驕傲以及其他無數種把講同一種語言、有共同的歷史、能

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第六章　自由主義的核心９６

相互理解的人結合起來的更精微細緻的情感。英國不是一個超越四千多萬居民住在一起、遵守共同法律的生靈之上的神秘的實體。它的生命就是他們的生命，它的幸或不幸就是他