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，就又指著那第一行字說：“我不懂茶學，瞎講，關公面前耍大刀。不過拿伊公羹和陸氏茶來平起平坐，說明陸羽，其實是有伊尹之志的。“

伊尹是史籍中記載的商朝初年的著名賢相，有“伊尹負鼎操組調五味而產為相“　的記載，這也是鼎作為烹任器具的最早記錄。在中國歷史上，“伊尹相湯“和“周公輔成王“一樣，都被後人把之以聖賢之禮。吳坤這樣評價陸羽，也是順理成章。

但得茶卻不同意這種簡單的立論，他說：“在我看來，陸子在此倒不一定把自己擺到政治立場上去。我對他算是已經有了一點初步的研究，至少有句話我敢說，他是封建時期的知識分子中少有的一個具備自己價值體系的人。比如他敢拿自己的茶與伊尹的羹比，應該把鼎的因素放進去。鼎最早不過是一種禮器，傳國重器，用於祭祖，也可在鼎上刻字，歌功頌德吧。後來用到煉丹、焚香、煎藥等等上來。伊尹用來煮羹，陸羽用來煮茶，都是首創。自從陸羽生人間，人間相學事新茶，陸羽事茶和伊尹相湯一樣，都是千秋偉業，雖一在朝一在野，一論政事一論茶事，都可平起平坐，不分高低貴賤。所以後來太子兩次召陸羽進宮當老師，都被他拒絕了。這就和日本的茶祖千利體很不一樣嘛。千利體就當了幕府豐臣秀吉的茶道老師，結果怎麼樣，活到七十歲，還讓秀吉逼著自殺了。“

得茶突然滔滔不絕地說了那麼多，倒讓吳坤新鮮，但他從來就不是一個在爭辯中甘拜下風的人，立刻就回答說：“你那些例子可是個例，別忘了，任何一部歷史都是政治史。”

“那可是政治家說的。”

“也是史書上那麼寫的。”

“別忘了，還有另外一條歷史長河，日常生活的歷史長河，沒有被政治家們正眼相看，但是卻被老百姓一代代傳承的歷史，比如它們。”他指了指牆上的那兩幅畫。

吳坤第一次吃著了得茶分量，他的內功，就在這裡，花木深房中，這番話之後，他微微地有些吃驚和不快。他不是一個能公然聽不同意見的人，尤其是得茶，這個在他眼裡相當低調的人。但他非常聰明，也有相當敏捷的微調能力，他立刻就指著中間的那兩句話，笑著說：“快把這兩句沒有被政治家正眼相看的話解釋給我聽。”

得茶突然警覺，像是感覺到朋友的調侃，笑指著他說：“你算了吧，宋朝人最喜歡講異瑞，算八卦，你會不知道？坎、哭、離你還要我來講？“

吳坤也笑了，說：“你就讓我當一回聽眾吧，我最懶得記這些東西，真是要用了才去查資料的，快說快說，也讓我長點見識。”

得茶這才解釋說：“一說就明白。這四行字都是刻在這隻陸羽親自設計的茶爐上的。其中第一行分成'伊公'、'羹陸'和'氏茶'，分刻在爐壁的三個小洞口上方；其餘三行字分刻在三隻爐腳上。坎主水，賣主風，離主火，坎上翼下離於中，不就是煮茶的水在上，風從下面吹人，那火卻在中間燃燒嗎？至於那'體均五行去百疾'七個字，就更好理解了。我們都知道，古代中國的中醫學是根據金木水火土五行的屬性，來聯絡人體臟腑器官，再透過五臟為中心，運用生克乘悔的理論，來說明臟腑之間生理和病理現象，從而指導臨床治療的。這句話的根本意思，也就是說茶是一種好喝的藥罷了。不過陸羽把卦義都滲透到茶事的各個方面去，這種文化對日常生活的介人，卻是不簡單的。你看這幅風爐圖，是我根據陸羽的描述畫的，你看那個支架的三個格上，也分別鑄上了糞、離、坎的符號，還有象徵風獸的'彪'，象徵火禽的'翟'，象徵水蟲的'魚'，這些，都是根據《周易》上的卦義設計的。這樣，當人們使用這隻風爐的時候，還會以為在使用一隻普通的風爐嗎？”

“一隻燒茶的爐子都文化成這樣，從這隻爐子裡燒出來的茶，還不知道文化成什麼樣呢！中國封建社會漫長到兩千年，不知道跟這樣的燒茶的爐子有沒有關係。”吳坤再一次調侃著說，但他的心裡充滿著對這位同室的尊敬，這才是搞學問，這才叫治史，能把冷門研究得那麼熱火朝天，這就是一種本事，雖然他對這一方面並無大興趣。

得茶這一次倒沒有聽出朋友的調侃，反倒認真地說：“這肯定是研究歷史的一個角度。一個民族、一個國家採取什麼樣的生活方式，對這個國家的正史不會起作用嗎？我可以告訴你，喝茶與不喝茶，肯定是不一樣的。唐代的甘露之變是怎麼引起的，你不會不知道吧，那不就是因為國家的茶事政策作了重大調整引起的宮廷政變嗎？魯迅先生在古書中橫橫豎豎地看，都是'吃人'二字；我在古書中橫橫豎