第19部分(第3/4 頁)

，並不能加重他們的不幸，甚至在國家滅亡以後，他們還可能從國家廢墟中找到一些對自己有利的東西。政治家或不擔任國家工作的人說：如果千百萬人死於貧困，或者過著極其貧困的生活，那麼，共和國最終即使能夠繁榮，這又有什麼意義呢？

卷２，第６５—６９頁。

191

附錄（二）

摩萊裡的共產主義理論

［蘇］Ｂ。。沃爾金H劉元慎　何清新譯

一

摩萊裡這個名字是十八世紀法國文學史上最神秘的名字之一。

從１７４３—１７５５年這個短短的時期內，曾出版了六本關於哲學、政治和社會問題的書，這些書顯然是出自同一個作者，其中有幾本署了摩萊裡這個名字，另外幾本是匿名出版的。但是，關於這些書的作者、作者的生平和他的友人，當時幾乎什麼都沒有記載下來；就是後來史學家的考究也不能幫助我們更多地瞭解他。事實上一切有關摩萊裡的傳說都帶有假說的性質。例如，不久以前人們還在爭論：摩萊裡的那些書究竟是一個人寫的還是兩個人寫的；又如，甚至現在還有人懷疑“摩萊裡”究竟是實有其人呢，還是什麼人的筆名。

①

①見李什丹貝日（Ｌｉｃｈｔｅｎｂｅｒｇｅｒ）

：《十八世紀的社會主義》，法文版第１０６—１０７頁。姆。勒魯瓦（Ｍ。

Ｌｅｒｏｙ）

：《法國社會思想史》，法文版第２４３頁。格。希納爾（Ｇ。

Ｃｈｉｎａｒｄ）

：《‘自然法典’出版序言》，１９５０年版第９—１０頁。希納爾反對兩個摩萊裡論的見解，我很同意；關於“筆名”的問題，看來，還不能認為最後解決了。

192

０９１自　然　法　典

摩萊裡的著作在十八世紀並沒有得到傳播。只有他的最後的兩本著作《巴齊裡阿達》和《自然法典》在出版時才引起了某些社會人士的注意。不能說，摩萊裡的著作獲得這樣的遭遇是應該的。摩萊裡的哲學的基本原理無疑是淵源於洛克。但他在發展這些原理的同時，卻創立了一種非常徹底的體系，這種體系在認識論和倫理學方面都先於愛爾維修①和霍爾巴赫②的後期體系。早在１７４３年出版的摩萊裡的第一部著作就非常清楚地闡明瞭下列各種學說：感覺產生觀念的學說，關於自愛是一切美德的源泉的學說，關於環境在人性形成中的決定性作用的學說，關於公益是善惡行為的標準的學說，關於幸福是人生目的的學說。在這裡，我們看到，摩萊裡除了承認有一個最高的存在物（它可以懲罰和獎勵那些對有關宗教的偏見進行攻擊的行為）以外，同時還把和理性一致的、充滿純道德的宗教說成是真正的宗教。很難說，為什麼摩萊裡著作中的這些思想在十年以後會在法國社會上獲得這樣廣泛的反響，而在當時卻沒有引起讀者的注意。

看來，當摩萊裡在自己的著作中陳述這些思想的時候，使這些思想成為資產階級思想體系的組成部分的那些必要的社會條件，在當時還沒有成熟。但是，不管讀者為什麼對於摩萊裡的哲學

①克勞德。阿。愛爾維修（ＣｌａｕｄｅＡ。

Ｈｅｌｖéｔｉｕｓ，１７１５—１７１）

，十八世紀法國唯物主義和無神論的傑出代表，法國資產階級革命活動家的思想先驅之一。——譯註②保爾。昂利。霍爾巴赫（ＰａｕｌＨｅｎｒｉＨｏｌｂａｃｈ，１７２３—１７８９）

，十八世紀法國唯物主義和無神論的主要代表，法國的革命資產階級思想家，《百科全書》的編纂者之一。——譯註

193

附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論１９１

著作表示冷淡，在十八世紀法國哲學史上，他都應當在大百科全書派的先驅者中間佔有一個位置。

摩萊裡最重要的一部著作《自然法典》發表於１７５５年。

這篇闡述共產主義原則的論文是匿名出版的。從那時直到十九世紀這一漫長的歲月裡，人們一直認為這是狄德羅①寫的；在１７２—１７３年，人們把《法典》列入阿姆斯特丹和倫敦的大百科全書派著作的兩個版本的篇目中。狄德羅本人並沒有參與這兩個版本的準備工作，而且甚至有兩部著作出版以後，他也認為，沒有必要（不管這是怎樣稀奇古怪）去反駁廣為流傳的他是《法典》的作者的說法。當然，他的沉默只能使這種說法更加證實。１７９６年在審判製造所謂“平等派的密謀”