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少粗野或有害的習慣呢？

我們的某些國家的最高政權，似乎屬於那些比較有學問、比較仔細和比較溫和的公民，因為最高政權被若干人分別掌握，而且表面上給了他們自由。

不管人們怎樣理解這種自由，一般都是希望得到這種自由的。這種分權，在私有制和利益所造成的驚人不平等的狀況下，絲毫也沒有改變這些國家的

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不幸居民所受到的最大痛苦，這不過是使人能夠高聲喊冤的可悲慰藉而已。這些國家裡的窮人，有時比只受一個君主統治的國家還少。但是，不幸卻經常是大多數居民的命運。這些國家的人民不是專橫跋扈的政權的奴隸，但是，他們卻要服從嚴厲的法律，這種法律幾乎到處都不受人歡迎，而且都不能減少罪惡活動。人民根據自己的意志為自己選舉的統治者，可以按照這些法律的嚴格要求，以公正和義務的原則為名來壓迫人民，而且在實行暴政的時候，能夠得到表揚。如果不修改法律，是不能反對這種暴政的。

最高政權本應當是自然法和人權的保障者，在每個民族最初形成的時候，就曾經是這樣的。當時，父權在兄弟之間建立了完全平等，因而向其餘的人樹立了最溫和的統治的榜樣。我認為，這種政策在野蠻時期被最強悍和最粗魯的民族所利用時，無論是對自願服從它的人，或是對在它的武力壓迫下變成它的奴隸的人，都幾乎同樣殘酷無情，而在比較和平的時期，則為一般虛有其表的德行和不太嚴重的惡習粉飾門面，人們都設法使自己的行為符合於這種德行和惡習。

卷２，第６１—６４頁。

８。

偏見在凡人中間創造了不應有的差別以後，又把這種差別傳到各行各業，散佈在有天才的人們中間。這種差別貶低一些人，抬高另一些人；並以同樣的精神，降低了那些變成人類滓渣的智慧，使他們變成無知和愚蠢的人。對於還希望能夠擺脫微賤地位的人，這種差別刺激他們愛好技藝，並支援他們的這種愛好。

對於自命不凡、覺得自己高人一等，並企圖保持這種狀態的人，這種差別更鼓起他們的勇氣，燃起

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附錄（一）　《巴齊裡阿達》摘譯７８１

他們的幻想的念頭。

不斷為生活的貧困而鬥爭的人，只適宜於做沉重的、粗笨的、下賤的和奴役性的工作的人，被人們稱為下等手藝人；為了完成上述這類工作，人們只具有比動物略為高明一點的本能就可以了。創造某種舒適生活、發明某種可以減輕一部分人的勞動並給另一部分人帶來新的快樂的東西，從而使他們變成富人和窮人的必需品的人，被人們稱為藝術家。

思考、判斷、整理和用藝術或命令形式表達我們的一切虛構真理的人，被人們稱為名人、學者、立法者和國土，他們為我們制定了習慣、風俗、社會機構和行政管理體制。

D在我們的這個世界裡，只是在遙遠的古代，祖國利益曾和我們個人利益一致，而祖國利益對於每個人的影響幾乎沒有差別，但是現在用來衡量我們對於祖國的供獻的，並不是我們實際上為祖國所忍受的痛苦，而是我們所擔當的工作的虛構的重要性。只是根據我們的職業的作用來評定我們的供獻，而我們獲得的報酬，則與現實對於該項職業的需要相符合。因此，窮人只好忍受少得可憐的一點報酬；遊手好閒的富人，或被輿論界認為有才幹的人，雖然做著極其輕鬆的工作，卻得到優厚的報酬。正是因為這樣，在管理國家方面需要這些有才幹人士的幫助的最高政權，才用大量的財物獎勵他們，而購買這些財物的費用，最高政權卻不得不從不幸的窮人身上去榨取。於是，國家財富向君主手裡集中的這種巨大比例失調現象逐漸擴大；國家的財富都被有力量取得

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它們的人所掌握，聽任世間偉人的貪婪揮霍。於是，在國家的財富與私人財富之間出現了不祥的差別。

從事物的自然秩序的觀點來看，可以說心臟是軟弱的，而四肢是有力的，但是也可以說，充滿力量的心臟能使四肢無力。其實，在我們的政治制度中，至少是輪流著發生類似的現象。於是，庶民逐漸對祖國疏遠，日益對祖國產生一種憎恨心情，而祖國也對它的大部分兒女慢慢殘酷起來。既然國家對不幸的人沒有什麼好處，既然國家沒有對他們進行有效的幫助，那麼，他們怎麼能夠說：讓我們來幫助國家，使國家繁榮富強起來呢！他們會說：讓國家滅亡好了，因為國家遭到的不幸