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逆：這裡是擾亂的意思。

（12）吾欲：疑是“欲吾”之誤倒。《新序·節士》作“殆欲吾國之危明矣”，可證。

（13）投殿：下文有“伏劍而死”，故疑係“拔劍”之誤。《新序·節士》作“拔劍將死”，可證。

（14）以上事參見《新序·節士》。

（15）疾：速。

【譯文】

假使暢草長在周朝時候，天下太平，倭人來貢獻暢草。但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹穀樹有什麼兩樣？如果以為夷狄貢獻的就是吉利，那麼假使暢草長在周王的朝廷中，能說它不好嗎！暢草可以用來造酒，芬香暢達，要祭祀的時候把暢酒灑在地上，能求神降臨。假設本來長在周朝，那與特別茁壯的禾、朱草、蓂莢之類沒有區別。然而桑葉可以喂蠶，蠶吐絲，絲織成帛，帛做成衣，穿著它進入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒有區別，為什麼認為它是凶兆呢？衛獻公的太子去靈臺，蛇纏繞他車子左邊的車輪。駕車的人說：“太子趕快下拜。我聽說國君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國君。”太子始終不下車，直返回到住處。駕車的人遇見太子，太子說：“我們說做部下的，應該儘量對君主恭順，不要搞私利，要恭順嚴肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安寧。現在我要是做了君主，這國君就失去了安寧。只看見做君主的私利而忘掉國君安寧。這不是做兒子的道義。為了得到君位就下拜，這不是君主希望的事情。捨棄做兒子道義的不孝，背逆君主希望的則不忠，你想要我幹這事，大概是希望我的國家發生危險已明顯表現出來。”於是要拔劍自殺，那個駕車的趕忙阻止他卻沒有能制止住，終於用劍自殺而死。那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君。位，這樣太子該不死，獻公該早死。如今獻公不死，反而太子用劍自殺，可見駕車人的預言，是庸俗的假話。或許蛇是太子要死的凶兆，駕車的相信了庸俗的預言，所以違背了吉凶的真實情況。看來桑樹穀樹長在朝廷上，與蛇繞左邊車輪相類似。蛇的到來實際是凶兆，駕車的卻認為是吉兆。桑樹穀樹的生長實際是吉兆，而祖己又認為是凶兆。

【原文】

18·8禹南濟於江，有黃龍負舟，舟中之人，五色無主（1）。禹乃嘻笑而稱曰：“我受命於天，竭力以勞萬民。生，寄也；死，歸也。死，歸也，（2），何足以滑和（3）。視龍猶蝘蜒也（4）。”龍去而亡（5）。案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負舟，舟中之人恐也。夫以桑穀比於龍，吉凶雖反，蓋相似。野草生於朝，尚為不吉（6），殆有若黃龍負舟之異。故為吉而殷朝不亡（7）。

【註釋】

（1）五色無主：恐懼而神色不定。

（2）死，歸也：疑重文而衍。《淮南子·精神訓》和《太平御覽》卷九四六引《論衡》文，不重出“死歸也”三字，可證。

（3）滑（g（骨）：亂。和：平靜。滑和：使平靜被攪亂。

（4）蝘（y3n眼）蜒：也稱“銅石龍子”，類似蜥蜴的爬行動物。生活在庭園內或郊野石縫、草叢間，捕食昆蟲。

（5）《太平御覽》卷九四六引《論衡》文，“亡”下有“患”字，可從。以上事參見《呂氏春秋·知分》。

（6）尚：同“倘”。

（7）故：通“固”，本來。

【譯文】

禹南渡長江，看見有黃龍馱著一隻船，船中的人，驚恐得六神無主。禹卻笑著自稱說：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞。活著，像寄身在外；死了，就像回到家裡，有什麼值得驚慌失措的。我看龍就同蝘蜒差不多。”於是龍離去而災禍消除。考察從古到今有龍來都是吉兆，而禹獨說黃龍是凶兆，是他看見那黃龍馱船，船中的人驚恐的緣故。拿桑樹和穀樹跟龍相比，對吉凶的看法雖然相反，但大概相類似。野生植物長在朝廷中，如果是凶兆的話，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說成凶兆一樣。看來桑樹和穀樹長在朝廷中，本來是吉兆，因而殷朝沒有滅亡。

【原文】

18·9晉文公將與楚成王戰於城濮（1），彗星出楚，楚操其柄（2），以問咎犯（3）。咎犯對曰：“以彗鬥，倒之者勝（4）。”文公夢與成王搏，成王在上，盬其腦（5）。問咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰必大勝。”文公從之，大破楚師（6）。向令文公問庸臣（7），必曰“不勝。”何則？彗星無吉，搏在上無兇也。夫桑穀之佔，佔為兇（8），猶晉當彗末（9），