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氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就兇暴而沒有情誼，再加上陰陽協調和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率，愚昧。行為胡亂的人，並非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟裡，都具備於人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味淡是由於不同釀造方法造成，而是因為酒麴的多少使它變得這樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒麴釀造出來的；人性的善惡，是同一元氣形成的。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥，就係上皮帶以提醒自己應變得和緩些；董安於性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時提醒自己，使成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補充上自己性情的不足，那麼與西門豹，董安於齊名的就能有第三個人。破房爛屋，沒有完整的牆壁、屋簷、窗戶，於是人們指責非議。如果錢財富裕，起屋築牆，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責非議了。

【原文】

8·10魏之行田百畝（1），鄴獨二百（2），西門豹灌以漳水（3），成為膏腴（4），則畝收一鍾（5）。夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水（6），水工激上洛中之水（7），日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身，孟母之徙宅（8），蓋得其驗。人間之水汙濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也（9）。南越王趙他（10），本漢賢人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陸賈說以漢德（14），懼以聖威，蹶然起坐（15），心覺改悔，奉制稱蕃（16）。其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨在性也。

【註釋】

（1）行田：分配田地。

（2）參見《呂氏春秋·樂成》、《漢書·溝洫志》。

（3）漳水：漳河，在今河北南部。事參見《史記·河渠書》。

（4）膏腴（y＊魚）：指肥沃的土地。

（5）鍾：古代容量單位。春秋時齊國的“公量”以六十四鬥為一鍾。戰國時魏，秦等國也兼用這種量器。

（6）雒（lu＾洛）陽：即東漢都城洛陽，在今河南省洛陽市東北。

（7）激：阻遇水勢。洛：章錄楊校宋本作“雒”，可從。

（8）孟母：指孟柯的母親。徙（X！洗）：遷移。孟母之徙宅：據劉向《列女傳·母儀》記載，孟子的母親為了有個良好的環境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到滿意的地方。

（9）勢：地勢。這裡指環境。

（10）趙他（tu￥馱）（？～公元前137年）：又作趙佗，直定（今河北省正定縣）人，南越國王。秦時為南海郡龍川縣令，後為南海尉。秦末，兼併桂林，南海和象等三郡，自立為南越武王。漢高祖十一年（公元前196年）受封為南越王。後因呂后禁輸鐵器，進行反抗，自稱南越武帝。漢文帝時再派陸賈出使南越，景帝時重又以藩臣歸順漢朝。南越：古地名。在今廣東、廣西及越南北部一帶。

（11）南夷：指我國古代南部民族。

（12）畔：通“叛”。王制：這裡指漢朝的制度。

（13）椎髻（hu9j＠追計）：像椎形的髮髻。箕坐：坐時兩腿伸直張開，形似畚箕。

（14）陸賈：戰國末期楚國人，漢初的政論家、辭賦家。從漢高祖定天下，常被派往各諸侯為說客，是漢高祖的重要謀臣。官至太中大夫。對漢初的政治曾發生影響。著有《新語》一書。

（15）蹶（gu＠桂）然：急速。

（16）藩：屬國。以上事參見《史記·酈生陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。

【譯文】

魏國每個勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鍾。人的本質就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔心的是不能變化，而不是擔憂人性難於引導。雒陽城中的河道里沒有水，治水工人就截斷雒河中的水，使它上漲，於是河道里有