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7·7圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。

此虛圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。海外三十五國（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母（6），不言有毛羽。不死之民（7），亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？

【註釋】

（1）娥：疑為“蛾”之誤。

（2）真：疑衍文。古書無以“真正”連文，故疑將旁註誤入正文。

（3）海外三十五國：這是古代傳說，並非事實。

（4）參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。

（5）參見《淮南子·地形訓》。

（6）西王母：神話中的女神。古代中西交通傳聞中，往往以為在西方絕遠處有西王母之邦。《山海經·大荒西經》等書中載，她是一個虎齒、蓬髮、戴勝（首飾）、善嘯的人。又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。禹、益見西王母：王充認為《山海經》是禹、益編著的，而《山海經》上記載西王母是個普通婦女，因此他這樣說。

（7）不死之民：古代神話中說海外有一種長生不死的人。參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。

【譯文】

畫仙人的形象，身體長毛，兩臂變成翅膀，在雲中行走，於是壽命增添，千歲不死。這樣的畫不真實。社會上有假話，也有假圖。假定是這樣，只能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。海外有三十五國，有長毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。生毛長羽的人，是地理條件造成的，不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。大禹，伯益見過西王母，並沒有說她身上長有毛羽。有不會死的人，但在外國，也沒有說他們身上長有毛羽。身上長有毛羽的人，沒有說他們長生不死；不會死的人，又沒有說他們長有毛羽。可見，身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死，仙人有翅膀，又怎麼能用它來證明可以長壽呢？

率性篇第八

【題解】

本篇著重論述人的本性是可以透過引導改變的。王充認為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，“稟氣有厚泊（薄），故性有善有惡”。但他更強調人的善惡本性是可以改變的，“人之性，善可變為惡，惡可變為善”，“亦在於教，不獨在性也。”實現這種轉變主要關鍵在於教育、勸告、引導和勉勵，因而他特別重視教育和法制的力量，“學校勉其前，法禁防其後”。先進人物的表率作用，王充認為是不能忽視的，“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅”，“聖主之民如彼，惡主之民如此”。他還認為，在實現其轉變過程中，環境的影響也是值得注意的，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入錙，不練自黑。”

【原文】

8·1論人之性（1），定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸於善（3）。善漸於惡，惡化於善，成為性行（4）。

【註釋】

（1）性：這裡指人先天具有的道德屬性。王充認為，人性稟氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。

（2）近：疑衍文。上文“善則養育勸率”與“惡則輔保禁防”，正反為文，可證。

（3）漸（ji1n堅）：浸染。這裡指逐漸變化。

（4）性：本性，天性。這裡是天生的意思。

【譯文】

研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善的。凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。

【原文】

8·2召公戒成曰（1）：“今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。”“生子”謂十五子（5），初生意於善（6），終以善；初生意於惡，終以惡。《詩》曰（7）：“彼姝者子（8），何以與之（9）？”傳言（10）：“譬猶練絲