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，真是違背了善惡的實際情況。或許是宋人父子以前正好自己因為風寒發病瞎了眼，楚軍圍城解除之後，失明碰巧自己好了。世人看見他們父子做好事，又用二頭白犢祭祀，宋軍與楚軍相互攻打，唯獨他們沒有登城守衛，包圍解除以後，他們父子的眼睛又都恢復了視力，就說這是修善的報應，得到了鬼神的保祐。

【原文】

20·8楚相孫叔敖為兒之時（1），見兩頭蛇，殺而埋之。歸對其母泣。母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死（2）。曏者出（3），見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也（4）。”其母曰：“今蛇何在？”對曰：“我恐後人見之，即殺而埋之。”其母曰：“吾聞有陰德者，天必報之（5）。汝必不死，天必報汝。”叔敖竟不死，遂為楚相。埋一蛇，獲二祐（6），天報善，明矣。曰，此虛言矣。夫見兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天報之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死生無命，在一蛇之死。

【註釋】

（1）楚相：即楚國令尹。孫叔敖：春秋時楚莊王的令尹。

（2）《新書·春秋》和《新序·雜事》，“蛇”下有“者”字，可從。

（3）曏者：剛才。

（4）是以：因此，所以。

（5）天必報之：下文言“有陰德天報之福者”，故疑應作“天報之福”。《新書·春秋》、《新序·雜事》，正作“天報之福”，可證。

（6）二佑：指孫叔敖沒有死和做了令尹。

【譯文】

楚國令尹孫叔敖是孩子的時候，看見了兩個頭的蛇，於是把它殺死並埋掉。回家對著他母親哭泣。母親問他原因，回答說：“我聽說遇見兩個頭的蛇的人會死。剛才出去，碰見了兩個頭的蛇，恐怕就要撇下母親死去，因此哭泣。”他母親說：“現在蛇在什麼地方？”回答說：“我恐怕後來的人看見，就殺掉埋了。”他母親說：“我聽說暗中有德行的人，天會以福佑報答他。你一定不會死，天肯定要報答你的。”孫叔敖終於沒有死，並做了楚國的令尹。埋掉一條兩頭蛇，得到二次保祐，天報應做好事的人，這是明明白白的。我認為，這是假話，因為看見兩個頭的蛇就會死，這是老百姓說的；暗中有德行的人，天會報答他福祿，這是老百姓的議論。孫叔敖相信老百姓的話埋掉兩頭蛇，他母親相信老百姓的議論，認為一定會有好報，這就是說人的生死不決定於命，而決定於一條兩頭蛇的死活。

【原文】

20·9齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰（1）：“何故舉之（2）？”曰（3）：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同（4），殺其父母。”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也！如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者（5）！”後文長與一戶同（6），而嬰不死。是則五月舉子之忌，無效驗也。夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，獲二福（7），如埋十蛇，得幾祐乎？埋蛇惡人復見，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣。稟天善性，動有賢行。賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇（8）。豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅，蘭生而香，如謂叔敖之賢在埋蛇之時，非生而稟之也。

【註釋】

（1）田嬰：戰國時齊威王的小兒子，盂嘗君田文的父親。一說是齊宣王的異母弟弟。曾為齊相。初封於彭城（今江蘇徐州），其後於薛（今山東省滕縣南），稱薛公，號靖郭君。

（2）舉：養育，撫養。

（3）《史記·孟嘗君列傳》和本書《四諱篇》，“曰”前有“文頓首因”四字，故疑此“曰”前奪一“文”字。按：以下對話是田文長大之後的事。

（4）戶：單扇的門，泛指門。

（5）而（n6ng能）：通“能”。及：達到。

（6）一：疑是衍文。

（7）福：疑是“祐”之誤。上言“埋一蛇，獲二祐”，下言“埋十蛇，得幾祐”，可證。

（8）無為：這裡是不應該的意思。

【譯文】

齊國孟嘗君田文因為五月五日出生，他父親田嬰責怪他母親說：“為什麼要養活他呢？”孟嘗君長大後問他父親：“你不願撫養五月出生的孩子，為什麼呢？”田嬰說：“五月出生的孩子長到跟門一樣高，