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6）能：根據文意，疑“龍”之聲誤。

【譯文】

況且社會上認為龍能昇天，肯定是神龍。不是神物，就不會升天；能昇天，就是神物的證明。天地間有生命的東西，人是最高貴的，相比之下而龍是低賤的。高貴的不是神物，低賤的反而是神物了嗎？如果龍的生命有是神物與不是神物的，是神物的能昇天，不是神物的不能昇天。那麼龜蛇也有是神物與不是神物的，神龜神蛇是不是又能昇天呢？況且龍又是承受了什麼氣而偏偏是神物呢？天有倉龍、白虎、朱鳥、玄武的星象，地也有龍、虎、鳥、龜等動物。天上四種星的精氣，下到地上就產生了龍、虎、鳥、龜四種野獸。虎、鳥與龜都不是神物，為什麼龍偏偏是神物呢？人是裸露動物中的首領，龍是有鱗甲動物中的頭領，都是一類動物中的領袖，為什麼說龍能昇天，人就不能昇天呢？龍跟人一樣，只說龍能昇天，是不是認為龍是神物呢？世上有人說聖人是神能先知，就說神龍能昇天。因為錯誤地認為聖人有先知的高明，於是在評論龍的本領時，就說龍能昇天，本來是可以的。

【原文】

22·5天地之間，恍惚無形，寒暑風雨之氣乃為神。今龍有形，有形則行，行則食，食則物之性也。天地之性，有形體之類，能行、食之物，不得為神。何以言之龍有體也？傳言：“鱗蟲三百，龍為之長（1）。”龍為鱗蟲之長，安得無體？何以言之（2）？孔子曰：“龍食於清，遊於清；龜食於清，遊於濁；魚食於濁，遊於清（3）。丘上不及龍，下不為魚，中止其龜與（4）！

【註釋】

（1）引文參見《大戴禮記·易本命》。

（2）上文有“何以言之龍有體也”，故疑“何以言之”下脫四字，試以“龍行食也”補。（3）清：《呂氏春秋·舉難》作“濁”，可從。

（4）止：居住。這裡是處在的意思。引文參見《呂氏春秋·舉難》。

【譯文】

天地之間，恍恍惚惚沒有固定形體的東西，像構成寒暑風雨的氣才算是神物。如今龍有形體，有形體就會行動，能行動就要吃東西，吃東西則是動物的本性。天地的生性，有形體之類，凡能行動，會吃東西的動物，不能成為神物。為什麼說龍是有形體的呢？傳書上說：“有鱗甲的動物三百種，龍是它們的頭。”龍是鱗甲動物的頭領，怎麼會沒有形體呢？為什麼說龍會行動能吃東西呢？因為孔子說：“龍在清水中覓食，在清水中游動；龜在清水中覓食，在渾水裡遊動；魚在渾水中覓食，在渾水中游動。我上不及龍，下不是魚，處在它們中間，可能是龜吧！”

【原文】

22·6《山海經》言（1）：四海之外（2），有乘龍蛇之人（3）。世俗畫龍之象，馬首蛇尾。由此言之，馬蛇之類也。慎子曰（4）：“蜚龍乘雲（5），騰蛇遊霧（6），雲罷雨霽，與螾、蟻同矣（7）。”韓子曰：“龍之為蟲也鳴（8），可狎而騎也（9）。然喉下有逆鱗尺餘（10），人或嬰之（11），必殺人矣（12）。”比之為螾、蟻，又言蟲可狎而騎，蛇、馬之類，明矣。

【註釋】

（1）《山海經》：我國古代地理名著。十八篇。作者不詳。主要內容是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，其中還儲存了不少遠古的神話傳說。書中關於礦物的記載，是世界上最早的有關文獻。

（2）四海之外：指我國以外，很遠的地方。

（3）這是概括《山海經》中海外東、西、南、北四經說的。

（4）慎子：慎到（約公元前395～前315年）。戰國時趙國人。戰國中期的法家代表人物。其著作現存《慎子》七篇，已不全。

（5）蜚（f5i飛）：同“飛”。

（6）騰蛇：古代傳說中一種類似龍會飛的蛇。

（7）螾（y！n引）：同“蚓”，蚯蚓。今傳本《慎子》非其舊，所以沒有此四句話。但載於《韓非子·難勢》。

（8）鳴：《韓非子·說難》作“柔”，可從。

（9）狎（xi2峽）：親近。

（10）餘：“尺一”漢代人常語，故疑係“一”之聲誤。章錄楊校宋本作“一”，可證。

（11）或：假使。嬰：觸犯。

（12）引文參見《韓非子·說難》。

【譯文】

《山海經》上說：在遙遠的地方，有會騎龍蛇的人。一般人畫龍的樣子，是馬頭蛇尾。像這樣