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姓安居樂業，就是堯、舜大概也還難於完全做到這一點吧！”老百姓安居樂業，是天下太平的證明。治理人，就應該以人為主。老百姓安居樂業就陰陽之氣和諧；陰陽之氣和諧就萬物滋生；萬物滋生就有奇瑞出現。看看當今的天下，老百姓是安居樂業呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂業，那麼天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，並不妨害它稱為太平盛世。所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實還沒有出現。但是有時也許天下確實太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實來作為判斷天下太平的根據的，不一定要求祥瑞齊備。聖主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂，並不期待符瑞的出現。

【原文】

57·3且夫太平之瑞，猶聖主之相也（1）。聖王骨法未必同（2），太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見（3），河圖、洛書皆出，以為后王治天下，當復若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當複比齒（4），舜當復八眉也（5）。夫帝王聖相前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，為未太平，妄矣。孔子言鳳皇、河圖者，假前瑞以為語也，未必謂世當復有鳳皇與河圖也。

【註釋】

（1）主：據下文“聖王骨法未必同”，當作“王”。相：骨相。王充認為從人的相貌特徵可以看出他的“命”的好壞。參見本書《骨相篇》。

（2）骨法：骨相特徵。

（3）景星：參見52·1注（2）。

（4）比齒：即“駢（pián蹁）齒”，牙齒不分開，長成一片。傳說帝嚳“駢齒”。

（5）八眉：即《骨相篇》所說的“眉八採”。傳說堯的眉毛有八種顏色。

【譯文】

象徵太平的祥瑞，好比是聖王的骨相。聖王的骨相特徵未必都相同，象徵太平的祥瑞為什麼就應當相同呢？他們聽說堯、舜的時候，鳳凰、景星都出現，河圖、洛書也都出現，就認為以後的帝王大治天下時，也應當出現這一類祥瑞之物，才能稱為天下太平。依照這種想法，好比說堯應當像帝嚳那樣長出比齒，舜也應當像堯那樣眉毛有八種顏色。帝王的聖相前後不相同，那麼他們遇到的祥瑞古代和現代就不會一樣。如果當今的帝王由於沒有鳳鳥、河圖一類的祥瑞，便認為天下還沒有太平，這就錯了。孔子說到鳳凰、河圖這類東西，是要借用從前出現過的祥瑞來闡述自己觀點的緣故，不一定是說世上應當再有鳳凰與河圖出現。

【原文】

57·4夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒驎，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓義安（1）。今瑞未必同於佔，古應未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命祜不同也（2）。周則烏、魚（3），漢斬大蛇（4）。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣（5），無相襲者，太平瑞應，何故當鈞（6）？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊（7），藏身破置之路也（8）。

【註釋】

（1）乂（yì義）：安定。

（2）祜：據遞修本當作“祐”。祐：福祐，這裡指祥瑞。命祐：王充認為帝王稟承的是吉命，興起時必然遇吉兆。祥瑞“眾多非一”，遇到的祥瑞有偶然性，所以帝王興起時遇到的祥瑞就各不相同。參見本書《初稟篇》。

（3）周則烏、魚：參見12·1注（2）“武王得白魚、赤烏”條。

（4）漢斬大蛇：傳說漢高祖劉邦夜間行路，斬斷了一條攔住去路的大白蛇。參見《史記·高祖本紀》及本書《吉驗篇》。

（5）事：指統一天下的實際情況。物氣：泛指祥瑞。

（6）鈞：通“均”。

（7）守株待兔：語本《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得；而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”蹊（xī西）：路，這裡指方法。

（8）罝（jū居）：捕捉兔子的網。藏身破罝：出處不明，意與守株待兔相近。

【譯文】

帝王遇到的祥瑞，多種多樣並非一種，或許是鳳鳥、麒驎，或許是河圖、洛書，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽之氣調和，或許是老百姓安居樂業。現在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現在的相合，偶然遇上什麼祥瑞就是什麼祥瑞，不一