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精氣滅。能為精氣者，血脈也。

人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？人無耳目則無所知，故聾盲之人，比於草木。夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。人見鬼神之形，故非死人之精也。何則？鬼神，荒忽不見之名也。人死精神昇天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也。

【註釋】

精氣：參見5。5注（14）。

精神：這裡指精氣。王充認為，精氣在自然界中是無知的，構成人的精神後才是有知的，人死後，精氣離開人體，仍舊回到無知的自然界之中。在本篇中，王充對“精神”和“精氣”這兩個概念有時是混用的。昇天：指精氣又回到自然界的元氣之中去。

據文意“鬼”字下當有“神”字。上下文均以“鬼神”並言。鬼神：《孔子家語·哀公問政》：孔子曰：“眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。”

鬼者，歸也：《韓詩外傳》“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動歸於風，眠歸於明，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，發歸於草，呼吸之氣，復歸於人。”

【譯文】

人之所以出生，是因為承受了精氣，人死了精氣就不存在了。能夠成為精氣的是血脈。人死了血脈就枯竭，血脈枯竭而精氣就不存在，精氣不存在而形體就腐朽，形體腐朽而化成灰土，靠什麼變成鬼呢？人沒有耳目就不會知道什麼，所以聾人盲人，如同草木一樣，精氣離開人體，哪裡只是和人沒有耳目一樣呢？腐朽了就會消亡，成了恍恍惚惚看不見形體的東西，所以把它叫“鬼神”。人們所見到的有形體的鬼神，本來就不是死人的精神變成的。為什麼呢？因為鬼神是“荒忽不見”這類東西的名稱。人死後精氣回到自然之中，屍骨歸葬土中，所以稱它叫“鬼神”。鬼，是歸的意思；神，是荒忽無形的意思。

【原文】

62·3或說：鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。神者，伸也，申覆無已，終而復始。人用神氣生，其死復歸神氣。陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死復神。其名為神也，猶冰釋更名水也。人見名異，則謂有知，能為形而害人，無據以論之也。

【註釋】

陰陽：指陰氣和陽氣。

逆：違背，阻止。歸：指人死後形體歸於地。陰氣逆物而歸：陰陽五行家認為，地屬陰，又認為陰氣主殺，所以說陰氣阻止萬物和人生長，使他們死後形體歸於地。導：引導，助長。陽氣導物而生：陰陽五行家認為，天屬陽，又認為陽氣主生，所以說陽氣助長萬物和人生長，使他們獲得生命。

伸：舒展。指萬物和人獲得生命。《五行大義·論諸神》：“神，申也。萬物皆有質礙，屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。”

申：通“伸”。復：還原。指陽氣離開形體回覆到自然界。申覆無已：指陽氣和陰氣結合構成有生命的東西，又離開陰氣構成的形體回覆到自然界，如此無止境地迴圈下去。名異：名稱不同。意即活時稱“人”，死後稱“神”。

【譯文】

有人說：鬼神是陰氣和陽氣的名稱。陰氣阻止萬物生長而使它們的形體歸於地；所以就稱它叫鬼；陽氣助長萬物使它們獲得生命，所以就稱它叫神。神，是人和物獲得生命的意思，舒展還原沒有止境，終而復始。人靠陽氣獲得生命，人死後形體中的陽氣又回到自然界的陽氣中去。陰氣陽氣稱為鬼神，人死也稱為鬼神。陽氣使人獲得生命，就像水結成冰一樣。水凝結成冰，氣凝聚成人；冰融化為水，人死還原為神氣。它的名稱叫神，好比冰融化後就改稱為水一樣。人們見名稱不同，就認為鬼有知覺，能變成形體而害人，這是毫無根據地對這個問題亂髮議論。

【原文】

62·4人見鬼若生人之形。以其見若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊橐盈粟米。米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見，人瞻望之，則知其為粟米囊橐。何則？囊橐之形若其容可察也。如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委闢，人瞻望之，弗復見矣。人之精神藏於形體之內，猶粟米在囊橐之中也。死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。粟米棄出，囊橐無復有形，精氣散亡，何能復有體而人得見之乎？

【註釋】