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據《初學記》卷十八引《論衡》文，“圈”字前有“猶”字。

班叔皮：即班彪。參見39·12注。

繩墨：木工畫直線用的工具，比喻規矩，法度。彈：彈劾。繩墨所彈：指依法度加以制裁、譴責。

【譯文】

諡法之所以表彰美善，就是以此來暴露醜惡。加一個字的諡號，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。楊子云寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。楊子云不接受，說：“富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎麼能夠胡亂記載呢？”班叔皮續寫《太史公書》，記載家鄉人把它作為對邪惡的懲戒。邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎麼能夠為他迴避忌諱呢？

【原文】

61·15是故子云不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨已公矣。賢聖定意於筆，筆整合文，文具情顯，後人觀之，見以正邪，安宜妄記？足蹈於地，跡有好醜；文集於禮，志有善惡。故夫佔跡以睹足，觀文以知情。“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：“疾虛妄。”

【註釋】

見以：二字宜互倒作“以見”。

禮：據章錄楊校宋本當作“札”。

三百：《詩經》共三百零五篇，此舉整數而言。

引文參見《論語·為政》。

十數：疑當作“百數”。《論衡》今存八十四篇當在百篇內外。

【譯文】

所以楊子云不被錢財所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。天下唯獨文人的筆是最公正的了。賢人聖人定奪思想於筆端，書寫彙集而成文章，文章具備而真情顯露，後人觀看文章，以此知道正邪，怎麼應該胡亂記載呢？足踩在地上，足跡就有好有醜；文章彙集在書札上，記載就有善有惡。所以占驗足跡就可以看出足如何。讀文章就可以知道情感如何。“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。”《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是“反對虛假荒誕的事物和言論。”

論死篇第六二

【題解】

本篇是王充無神論思想的代表作，文中尖銳地批駁了人死靈魂不死的謬論。

王充在本書《對作篇》中說明了他寫《論死篇》的目的在於“使俗薄喪葬”，即為反對厚葬、祭祀等迷信活動提供理論依據。他又說：今著《論死》及《死偽》之篇，明人死無知，不能為鬼。冀觀覽者將一曉解約葬，更為節儉。”

有神論者宣稱：“死人為鬼，有知，能害人。”王充則針鋒相對地提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張並加以詳細論述。他認為，“氣凝為人”，“死還為氣”，世間根本不存在死人的靈魂，從一定理論高度否定了靈魂不死的觀點。可是他又承認有由氣構成的鬼神現象，並接受了活的動物能變成人形來害人的荒謬說法。他主張人的精神必須依靠形體才能存在，可是又把精神和物質混為一談，認為人的精神是寄託在形體中的具有道德屬性的“五常之氣”。因此，他對有神論的否定是不徹底的。

【原文】

62·1世謂死人為鬼，有知，能害人。試以物類驗之，死人不為鬼，無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能別人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明；如不能別，則亦無以知其能為鬼也。

【註釋】

死人：尋上下文意為“人死”誤倒。《世說新語·方正篇》注引並作“人死”，尤為切證。死人：同注。

據文意，此句中“人”字應移至下句“則”字後。

【譯文】

世上的人說人死後能變成鬼，有知覺，能害人。試用人以外的物類來驗證一下，人死後不能變成鬼，沒有知覺，不能害人。用什麼來驗徵這一點呢？用萬物來驗證它。人是物，人以外的萬物也是物。物死後不變成鬼，人死後為什麼偏偏能夠變成鬼呢？世人即使能夠辨別物死後不能變成鬼，那麼對於人死後能否變成鬼也還不一定能夠辨明；如果連物死後變不變鬼尚不能辨明，那麼也就更無法知道人死後能變成鬼了。

【原文】

62·2人之所以生者，精氣也，死而